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全部 93 章
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第一节本节论述玄学的核心主题是自然与名教（即儒与道）的关系，其讨论经历了正、反、合的理论过程：正始年间何晏、王弼论证名教本于自然，为正题；魏晋之际嵇康、阮籍主张超越名教以顺自然……阅读第二节正始玄学的学派属性难以判定：它在理论上以自然为本、名教为末，偏于天道，有似黄老；在价值取向上又以重视名教为标准，抬高孔子，近于汉儒。阅读第三节郭象本着儒家的人世精神重新诠释庄子，认为禹时“民心变”是历史积累与当时事变所致，不能归罪于圣人与礼法名教，面对社会弊端应承认现实、担待时运而非消极逃避。阅读第四节本节论述玄学产生的历史背景与思想渊源。玄学并非由哲学家的理论批判，而是由黄巾起义的武器批判终结了东汉经学。阅读第五节本节论述了东汉末年庄园经济的性质及其在社会动荡中的作用。阅读第六节本节论述汉魏之际的核心课题：如何处理国家政权与强宗豪右、大姓名士的关系。阅读第七节曹操建立的绝对专制系统统一了北方，但其严刑峻法和屯田制激化了与豪强士族及农民的矛盾，导致后期动乱频发，政权不稳。阅读第八节董卓之乱使洛阳、长安的典籍图书毁损殆尽。为了恢复秩序，孔融、刘表及曹操、曹丕、曹叡、刘备、孙休等各地政权首领纷纷设立学校、提倡儒学，儒家经学仍是当时思想的主流。阅读第九节本节论述汉魏之际诸子之学的复兴及其与儒家的关系。汉武帝独尊儒术后，诸子学不再作为独立学派与儒家对立，而成为儒家的补充。阅读第十节本节论述从名法之治的弊端出发，经桓范、杜恕等人对儒法合流的探索，到黄老思想的兴起，说明了玄学产生的政治思想铺垫，并指出人才学（名理之学）是玄学的另一重要思想来源。阅读第十一节曹操提出“任天下之智力，以道御之”，其“道”实为法家权术，与《韩非子》所主张的君主虚静无为、循名责实思想一致。阅读第十二节本节论述刘劭《人物志》的政治理想及其理论局限，并说明玄远之学兴起的背景。阅读第十三节本节指出，王昶那种代表常识的处世之道未上升为哲学体系，当时一些思想家转而追求超越现实的思辨世界观。阅读第十四节何晏的一生分为三个阶段。第一阶段是建安年间，他随母被曹操收入宫中，与曹氏兄弟一同生活。阅读第十五节曹植《释愁文》把愁写成无法驱散的压抑氛围，玄灵先生开出的良方是无为、澹薄、玄虚、淳朴，与庄子、老聃相伴遨游，体现了当时知识分子求自由解脱的心境，但游仙与服五石散只能暂时麻醉。阅读第十六节正始年间，何晏由《论语》转向《周易》《老子》（或含《庄子》），以其政治地位和声望成为清谈中心，裴徽、刘邠等常与他共论。阅读第十七节本节依据何劭《王弼传》介绍王弼生平及其思想。王弼十五岁左右与裴徽交往，回答了关于有无、儒道关系的玄学根本问题：无须通过有来阐明，孔子体无而老子仅言有。阅读第十八节本节通过何劭《王弼传》所载史料，分析了王弼与何晏在圣人情性问题上的交锋，指出王弼胜出的关键在于方法论的创新。阅读第十九节本节承接前文，先补充何晏关于“无”的两点看法：其一，无与有并不互相排斥，圣人的“有所有”与“无所有相从”，故无离不开有、有离不开无；其二，何晏借汉人同类相应与元气论证明无的实有……阅读第二十节本节论述何晏本体论思想的来源、内涵及其意义。何晏的本体论源于《周易》和《老子》，但他对其中纠缠的宇宙生成论进行了扬弃，不再关注万物生成的具体过程，而着眼于“以无为本”……阅读第二十一节何晏在太和年间作《景福殿赋》，借歌颂之机提出名教本于自然，从本体与现象相联结的角度论证政治理想；与曹植用汉代元气自然论论证的《魏德论》相比，何晏的思路更简易直截。阅读第二十二节本节论述何晏如何将自然之道与内圣外王之道结合。何晏在哲学上援引老子、主张以无为本，但社会政治伦理的价值观仍遵循儒家准则，故视孔老同为圣人，以调和二者。阅读第二十三节本节指出，衡量本体论哲学是否成熟，标准在于本体与现象能否内在地结合为即体即用的整体。阅读第二十四节本节先借《周易·系辞》说明“深”为体、“几”为用、二者结合为“神”的体用观，指出何晏却片面理解，把“神”据为己有，脱离深与几的神化境界不过是概念游戏……阅读第二十五节本节引《庄子》中轮扁论读书、孔子问礼于老子、得意忘言三则材料，说明庄子将意义视为本体：六经只是先王陈迹，语言文字皆属现象糟粕，唯有意义本身才是精华。阅读第二十六节本节围绕王弼如何解决《周易》与《老子》的贯通难题展开。钟会之母以《易》《老子》教子，偏重处世智慧；刘劭、何晏也从人事与“以无为本”角度理解老子……阅读第二十七节王弼解释《周易》与解释《老子》所依据的原则实质相同，都是处理本体与现象的关系，但表现形式各异。阅读第二十八节王弼依据“由体及用”的思路解读《老子》，提出本体是“五物之母”“五教之母”，即统摄自然与名教、古今不变的常道；把握此道便可驭今知古。阅读第二十九节本节阐述王弼《老子指略》的核心观点。王弼认为，世人误解《老子》在于只看现象不看实质，用常识去理解高层次的辩证思维。阅读第三十节《周易》由占筮书《易经》和哲学书《易传》构成，二者在形式上相联，内容上却常有矛盾。阅读第三十一节用户提供的原文约3000字，但篇幅栏标注为"约220字"，按篇幅栏要求压缩。阅读第三十二节本节指出，王弼“一卦之体必由一爻为主”表面是沿袭《易传》的体例，实则借此发挥出“以寡治众”“以一制动”等本体论思想，是对《易传》哲学的创造性发展，也使其对筮法的改造更彻底。阅读第三十三节本节论述王弼在《周易略例》中如何将认识与行为、形式与内容统一起来。阅读第三十四节本节先分析王弼《周易略例》的宗旨：把象数改造为表达义理的工具，恢复卦义说，主张不拘泥于卦象以求卦义，标志义理派易学独立。阅读第三十五节老子将天道、地道、人道等各种分说之道统摄于一个至高的"道一之道"，使之成为中国思想的中坚。阅读第三十六节本节论述王弼如何继承并改造《老子》的本体论。王弼沿用《老子》的成对范畴，但因先秦以来人们的哲学兴趣已从宇宙生成论转向本体论，且儒家名教的价值取向已不可动摇……阅读第三十七节本节分析王弼《老子注》中"有"与"无"、"道"与"德"、"本"与"末"、"体"与"用"四对范畴。阅读第三十八节本节论述王弼如何继承何晏、夏侯玄的探索，构建起以“自然”与“名教”为核心的本体论体系。阅读第三十九节本节论述王弼认识论中"体"与"用"的辩证关系及其两种认知形式。阅读第四十节本节论述王弼的思维模式与内圣外王之道。王弼主张“察己以知之”，认为人天生的自然之智与万物自然之性相通，通过内省即可把握本体；而向外逐物的明察之智受欲望蒙蔽，反而迷惑于现象。阅读第四十一节王弼认为现实政治被错误思想支配，这促使他探索内圣外王之道。阅读第四十二节本节论述王弼《老子注》与《周易注》的互补关系及其各自的侧重点。阅读第四十三节本节论述王弼在《周易注》中依据阴阳义理阐发的社会起源与制度建设思想。阅读第四十四节王弼承认社会人际关系中存在斗争的一面，这是阴阳本性所决定的，但他坚持统一终将战胜冲突，社会必将由对立走向和谐。阅读第四十五节本节论述王弼“以复而视”的观物角度，即站在本体层面把握现象世界的运动变化。阅读第四十六节本节论述王弼对随、大过、困三卦的注解，说明他如何根据各卦所象征的时势分析六爻处境与行为吉凶。阅读第四十八节王弼以革卦六爻说明变革的进程：初九时机未到，宜守不宜动；六二柔顺中正，可顺从赞助九五的变革；九三刚躁妄动，强行征伐拥护变革的上卦三爻，必致凶险；九四居变革之始，顺应下卦要求……阅读第四十九节王弼在《老子注》中提出国家安定是政治的最高目标，积德是实现它的手段；在《周易注》中，他用阴阳学说具体回答了何为安定、如何积德。阅读第五十节本节论述王弼以“中正”为核心的社会政治理想。王弼认为，中正是社会政治系统应有的秩序：既济卦六爻刚柔正而位当、阴阳相应，象征等级秩序与人际关系完全协调……阅读第五十一节本节论述王弼以诚信为核心的君臣关系与政治伦理思想。王弼认为，中孚即中心诚信，是阴阳刚柔团结合作的精神纽带；君臣上下须具备谦巽、悦服等德性，方能消除争竞，达成和谐。阅读
