《魏晋玄学史》第十六节

正始年间，何晏由《论语》转向《周易》《老子》（或含《庄子》），以其政治地位和声望成为清谈中心，裴徽、刘邠等常与他共论。

正始年间，何晏由《论语》转向《周易》《老子》（或含《庄子》），以其政治地位和声望成为清谈中心，裴徽、刘邠等常与他共论。刘勰称正始始盛玄论，但何晏对庄子持贬辞，其玄论主谈《易》《老》，意在以本体论论证名教与自然的结合，结果是激发了士人的哲学兴趣，而非以道代儒。

何晏主持的清谈平等自由、只以真理为判准，与汉代经学师法森严的封闭学风（如马融忌郑玄）截然不同。王弼弱冠往见，当面驳倒何晏所持之理，何晏心服。何晏注《老子》见王弼注精奇，即自认不如，改作《道德论》；又就《周易》九事向管辂请教，欲以义理解《易》、破汉代象数旧传统，此路后为王弼继承。何晏著作多散佚，仅存《论语集解》等。

陈寿未为王弼立传，裴松之注引何劭《王弼传》记其生平：王弼幼而善辩，年未弱冠即以“圣人体无”之对为裴徽、何晏所奇，后补台郎，与曹爽论道无所不及而遭嗤，旋失职。他与何晏论圣人有无喜怒哀乐，主张圣人同于人之五情、应物而不累于物；注《易》《老子》并著《指略》《道略论》，为时所服。然其不识物情，因王黎夺官而与黎、荀融交恶。