《魏晋玄学史》第八十八节

支道林的即色义由“色即为空”和“色复异空”两个命题构成，二者自相矛盾：前者视色与空相即，后者又将二者割裂。

支道林的即色义由“色即为空”和“色复异空”两个命题构成，二者自相矛盾：前者视色与空相即，后者又将二者割裂。般若性空的完整表述应是“色即是空，空即是色”，色空体用相即、互为依存。僧肇在《不真空论》中批评即色义只说明了色非自生、因缘而成，是假有，却未认识到色本性即空，空得不彻底，仍保留了假有。

支道林保存假有，虽不合般若本义，却迎合了玄学思潮与门阀士族的需要。他主张佛法为仁义之本，即玄学中自然为名教之本的翻版，与郭象“名教即自然”的观点一致。他以般若思想转述并发展了郭象玄学，其《逍遥游》新解超出郭象、向秀旧义，为清谈名士广泛采用。郭象的逍遥是入世的世俗哲学，只要安分守己即可逍遥；支道林的逍遥则是出世的宗教境界，唯有认识“色即为空”的至人方能忘怀物欲，真正逍遥。这种更玄远的精神追求令王羲之、王濛等名士折服。但从般若角度看，“至人之心”也是一种执著。即色义既未彻底否定物质，也未彻底否定精神，未能建成非有非无的本体论，最终为僧肇的不真空论所取代。