《魏晋玄学史》第二十四节

本节先借《周易·系辞》说明“深”为体、“几”为用、二者结合为“神”的体用观，指出何晏却片面理解，把“神”据为己有，脱离深与几的神化境界不过是概念游戏……

本节先借《周易·系辞》说明“深”为体、“几”为用、二者结合为“神”的体用观，指出何晏却片面理解，把“神”据为己有，脱离深与几的神化境界不过是概念游戏；由于未真正理解《周易》和《老子》，何晏无法形成一贯的本体思维。

接着区分理解的四个层次：字面、深层含义、结合时代引申新解、融会贯通创建新体系，认为何晏徘徊于二三层次，王弼达到第四层次。并讨论训诂与义理的关系，指出哲学家须有自己的解释学方法。何晏解释《老子》服膺王弼、解释《周易》服膺象数派的管辂，面对批评不作还击，义理易学因此落空；王弼则在各种挑战中立于不败，其《周易略例》《老子指略》是关于理解问题的划时代总结。

最后追溯中国探索理解问题的历史：周公研究殷人典册而提出天命转移的历史观；孔子以“述而不作”的方式从义理上引申发挥，使《周易》摆脱占卜性质；孟子主张“以意逆志”，以主观揣度原文意义，容许对经典的怀疑；庄子则指出言语不能传达意之所随。