《魏晋玄学史》第四十九节

王弼在《老子注》中提出国家安定是政治的最高目标，积德是实现它的手段；在《周易注》中，他用阴阳学说具体回答了何为安定、如何积德。

王弼在《老子注》中提出国家安定是政治的最高目标，积德是实现它的手段；在《周易注》中，他用阴阳学说具体回答了何为安定、如何积德。所谓安定，是阴阳刚柔两大势力的和谐统一——它既是社会起源时的自然生成，也是需要不断争取的目标，因为阴阳常有失衡、冲突之时，须靠变革调整来重建和谐。阴阳互相需要、互相追求，彼此满足对方的需要，王弼称之为“感”；双方须按交感原则克制自身、尊重对方，否则社会秩序无从建立。他设想的是一种“贤愚有别、尊卑有序”的等级秩序，但维系它靠的不是强制，而是双方共同承担的道义责任，其核心规范是“中正”：中指行为合乎中道、不过分，正指各当其位、合乎尊卑秩序。王弼借爻位说把中正制度化：二、五爻居中为“中”，阳爻居阳位、阴爻居阴位为“正”，其中既中且正最为理想，君主尤应如此，位与德须相统一。中正也是阴阳相应、结成群体的必要条件：蹇卦中六二忠臣不顾己身匡救王室，九五有德之君守正不移而感召同道，共渡危难；豫卦六二中正耿介、及时改过，六五因位不正而受制于权臣、仅能苟延；晋卦六二虽上进无应，仍坚持中正修德，终以至诚感动君主而得福。王弼强调，无论顺逆治乱，中正都是君臣共同的行为准则，且认识客观形势的必然之理与坚守道德规范是统一的。