《魏晋玄学史》第四十二节

本节论述王弼《老子注》与《周易注》的互补关系及其各自的侧重点。

本节论述王弼《老子注》与《周易注》的互补关系及其各自的侧重点。《老子注》从本体立论，偏重讲无；《周易注》立足现象，偏重讲有。王弼借答裴徽之问抬高孔子与《周易》，既为补足贵无论体系——由用见体、论证有不离无，使理论充实；也顺应当时崇尚自然名教的社会取向，借《周易》直陈理想。

在《老子注》中，王弼以道为最高概念，建立统摄道、天地、王的整体观；《周易注》则转向以君臣父子夫妇为核心的社会整体观。其总纲见于对“朴散则为器”的注解：社会依自然规律分化为名分等级，制度具自我调节功能，终将复归和谐，政治应以天下之心为心。

王弼以太极为本体、两仪（阴阳）为现象，太极生两仪即由无生有。道不可定名，必分化为有定名的刚柔阴阳，方成现象世界；刚柔交错成天文人文，观之可知时变、化成天下，这便是因有以明无。