《魏晋玄学史》第九十一节

本节指出，玄学名为本体之学，实为应对政治动乱、重建内圣外王之道而兴起，其核心是处理名教（封建等级制度与政策）与自然（天道）的关系，即天人关系。

本节指出，玄学名为本体之学，实为应对政治动乱、重建内圣外王之道而兴起，其核心是处理名教（封建等级制度与政策）与自然（天道）的关系，即天人关系。这一思维承袭自西汉董仲舒以来天人合一的传统，虽否定其神学基础，却继承了积极入世、肯定世界统一性、追求沟通天人主客的精神境界的模式。

东晋时期，六家七宗的般若学者受此传统影响，无法接受印度佛教彻底否定主客的虚无思想，因而背离般若性空本义，或肯定精神、或肯定物质。慧远明确提出神不灭论；僧肇虽以中观思想完善了非有非无的本体论，却无法沟通天人关系。相比之下，竺道生融会空、有、涅槃三派学说，从非有非无的本体论中推导出佛性本有，主张成佛不离现实生活，既承袭玄学精神，又开启了佛学中国化的新局面。