《魏晋玄学史》第九十二节

本节论述六家七宗之后佛学的转折及竺道生的思想。僧肇批判道安执无为实、支道林否定物质不彻底等异端，把般若学拉回正统轨道；竺道生则肯定这些异端，作另一种总结。

本节论述六家七宗之后佛学的转折及竺道生的思想。僧肇批判道安执无为实、支道林否定物质不彻底等异端，把般若学拉回正统轨道；竺道生则肯定这些异端，作另一种总结。由于中国传统思想的世俗精神倾向于肯定主客、天人的实有，晋宋之际僧肇式建立非有非无本体论的般若学走到尽头，以追求精神境界为目的的涅槃学兴起。

竺道生用佛教术语与中国传统名词描述真如本体，把重点放在体认本体上，认为达到的涅槃境界即天人合一、玄学所谓体无明本，是与现实生活相连的实践问题。他提出佛性常存、体法为佛、世谛即第一义等见解，满足了清谈名士在不舍礼法前提下获得超脱境界的要求；其思想与郭象"游外冥内"、自然与名教同一之说基本精神接近，佛玄两家由此合流。

竺道生的顿悟成佛说被谢灵运誉为取孔、释所长的"新论"：去释氏之渐悟而取其能至，去孔氏之殆庶而取其一极，圆满解决了玄佛两家都未解决的如何体认本体的问题。玄学把作圣标准树得只有孔子能达到，堵塞了成佛之路；小乘禅数之学只讲循序修行，般若学只重本体论结构。竺道生区分见解与信解，主张悟必藉信渐，悟发信谢，真理是主客的统一，立足于内心开悟；这一思想来自中国天人合一传统，并为心性之学开拓了研究领域。