《魏晋玄学史》第二十一节

何晏在太和年间作《景福殿赋》，借歌颂之机提出名教本于自然，从本体与现象相联结的角度论证政治理想；与曹植用汉代元气自然论论证的《魏德论》相比，何晏的思路更简易直截。

何晏在太和年间作《景福殿赋》，借歌颂之机提出名教本于自然，从本体与现象相联结的角度论证政治理想；与曹植用汉代元气自然论论证的《魏德论》相比，何晏的思路更简易直截。何晏并不认为现实帝王皆为明君，他注《论语》多处表达对世无明君、世乱道废的感慨。在他看来，现实帝王属现象界，理想帝王属本体界，以客观的道为准则；他注《论语》描述圣人人格，将其分为现象（文章礼法）与本体（性与天道）两面。但在处理二者关系上何晏思想前后矛盾：一方面他提出圣人无情，把圣人拔到半人半神的高度，被王弼驳倒；另一方面他又承认圣人有情、圣人也须学而后知，主张学思结合、温故知新，与“不待多学而一知之”相抵牾。他强调本体统率现象，却未能建立起前后一贯的认识论。总体上，何晏的探索倾向于使本体与现象相联结，并凭借理性力量去把握现象背后的本体与规律。