《魏晋玄学史》第二十五节

本节引《庄子》中轮扁论读书、孔子问礼于老子、得意忘言三则材料，说明庄子将意义视为本体：六经只是先王陈迹，语言文字皆属现象糟粕，唯有意义本身才是精华。

本节引《庄子》中轮扁论读书、孔子问礼于老子、得意忘言三则材料，说明庄子将意义视为本体：六经只是先王陈迹，语言文字皆属现象糟粕，唯有意义本身才是精华。理解须凭主体对本体的切身体验去与不可言传的客体交流，庄子是第一个在本体论高度同时探索理解主客体的人。

两汉经学家各有其解释学。董仲舒以“《诗》无达诂”为原则，不拘训诂，主张“不知来，视诸往”，通过分析综合把握《春秋》“人道浃而王道备”的精神，大胆抛弃不合时宜的具体结论，从而解决了历史与现实的联结难题，击败其他经师，建立体系。王充则以“疾虚妄”为目的，按虚实标准评判各家言论，重效验、尚实证、独立怀疑，同样自成一家。

作者指出，历代哲学大师为完成破旧立新的任务，都须革新解释学。王弼在正始年间之所以冠绝群伦，也是因为他成功找到了传统与现实的联结点；其《周易略例》《老子指略》首次将解释学独立成专著，具有划时代意义。汉魏之际人们对《周易》《老子》的理解，呈现出由人事智慧向哲学本体逐步逼近的趋势。