《魏晋玄学史》第四节

本节论述玄学产生的历史背景与思想渊源。玄学并非由哲学家的理论批判，而是由黄巾起义的武器批判终结了东汉经学。

本节论述玄学产生的历史背景与思想渊源。

玄学并非由哲学家的理论批判，而是由黄巾起义的武器批判终结了东汉经学。起义瓦解了东汉的政治经济体制及配套意识形态，如何将这些碎片重新组合，成为三国时代的共同任务。曹魏地处东汉腹心，对时代精神感受最深，最有条件作出理论概括，孕育出玄学这一新理论形态。玄学的使命是促进统一进程，为人们提供指导现实斗争的新型世界观。

在思想继承上，玄学是扬弃的结果。它直接承袭儒道两家，可追溯至陆贾、贾谊、司马谈、《淮南子》，经扬雄、王充、《易纬》，至马融、郑玄等经学家，综合儒道已成风气。但玄学并非儒道两家发展的简单结果，而是先秦至两汉整个哲学发展的成果，综合了百家，特别是汉魏之际诸子之学的成果。董仲舒的神学目的论虽无直接承袭成分，但玄学否定了其理论形态，继承了天人之学；王符、崔寔、仲长统、荀悦等综合儒法，其哲学创新是过渡到玄学的重要环节。王弼在《老子指略》中分析法、名、儒、墨、杂各家得失，认为其偏差在于"用其子而弃其母"，缺乏根本原理；若"守母以存子"，纳入完整体系，便能殊途同归。玄学实为汉魏之际诸子之学的理论总结。

仲长统在《理乱》篇中把王朝更替、治乱循环视为"天道常然之大数"，回顾秦汉以来五百年三次大乱，哀叹不知来世圣人救世之道。这种悲观主义反而激发出奋发进取的精神。秦汉三次大乱中，前两次因农民战争推翻旧王朝、建立新王朝而顺利转化；黄巾起义却因被镇压而失败，不但未铲除旧的破坏因素，反产生军阀混战、分裂割据等新破坏因素。张钧认为起义由宦官擅权引起，但起义口号"苍天已死，黄天当立"指向整个东汉统治，深层原因是王朝总体性危机。东汉从和安之世起，宦官外戚轮流擅权，经济掠夺兼并加剧，农民脱离土地，忠义官僚的批评被镇压，危机持续百年。黄巾起义组织程度和斗争目标虽高于前两次，但客观上孤立无援：陈胜吴广、赤眉绿林都得到六国旧贵族、中小地主、刘氏宗室、豪强地主、官僚士人的支持，黄巾却面临整个统治阶级的联合镇压。士大夫不愿与王朝彻底决裂，根本上是经济问题——庄园经济是其生存基础，他们需要统一政权和稳定局面，故起初同情起义只是希望促使统治者革新，一旦起义危及庄园经济，便转而镇压。