《魏晋玄学史》第四十四节

王弼承认社会人际关系中存在斗争的一面，这是阴阳本性所决定的，但他坚持统一终将战胜冲突，社会必将由对立走向和谐。

王弼承认社会人际关系中存在斗争的一面，这是阴阳本性所决定的，但他坚持统一终将战胜冲突，社会必将由对立走向和谐。他以恒卦说明，理想社会既有刚尊柔卑的等级秩序，又协调配合、相辅相成，双方紧密联系，动而无违，能周而复始地运转；而建立这种社会，前提是确定尊卑之分。他把社会整体概括为“同于通理，异于职事”，即阴阳之合与刚柔之分的结合。

这一思想的渊源来自儒家的礼乐社会理想：礼主别异，乐主合同，二者须互相制约、相辅而行。王弼的价值取向与之相通，其深层社会基础是当时普遍奉行的宗法家族制度——既重骨肉之情（合同），又分男女、立家长之权（别异）。他主张巩固家道，使六亲和睦，再推广到君民君臣关系，即可平定天下；但家族制度有局限，统治者须明于家道以教化人民。家族中爱与敬缺一不可，家长须威严有信，否则会失于放纵。

王弼认为，由分与合、同与异、爱与敬构成的社会具有自我调节、相互制约的功能，其和谐即阴阳刚柔的完美结合，须合乎中正之道。等级秩序不可颠倒，但尊者也须克服强亢，争取阴柔支持：为君者应损上益下、以诚信惠民。这样的社会既有名教的男女有别、尊卑有序，又有合乎自然的和谐关系，人们各定其分、任其自然。王弼主张自然为本、名教为末，名教的等级本于自然之质，其生机来自不假修营。天地万物与人类社会都有一从现象复归本体的过程，本体以无为心、以静为本；人类社会因须造立施化，更应效法天地，使阳刚阴柔以无为心，否则和谐即失。