《魏晋玄学史》第八十六节

道安前期主张的禅观仍属有为之域，后期他区分出“可道”“法慧”与“常道”“真慧”，认为二者不可分离，合称般若。

道安前期主张的禅观仍属有为之域，后期他区分出“可道”“法慧”与“常道”“真慧”，认为二者不可分离，合称般若。他以绝对真实的“等道”结合本体与现象，强调“以无为本”，把现象说成无而忽视其假有，把本体说成无而执为实有，无法解决即世间与出世间的矛盾，僧肇批评其“情尚于无多”正中要害。

心无宗代表支愍度创立心无义，主张“无心于万物，万物未尝无”，否定本体为实有以纠正旧义偏向，但未能否定现象，得出“心无色有”的结论，带唯物主义倾向，与本无宗“心有色无”相对立。该学说曾遭法汰、昙壹、慧远围攻，但并未就此断绝，一直延续到东晋末年。识含、幻化、缘会三宗只是从不同角度为本无宗提供新论据，理论水平不高；以支道林为代表的即色宗则试图扬弃二者之长短，理论成熟程度超过其他各派，接近僧肇思想。