《魏晋玄学史》第七十二节

郭象认为人的性分各有定分，不可改变，因此社会中君臣上下的等级区分并不破坏整体和谐——每个人以自我为轴心、自满自足，构成封闭的和谐小系统，加上相互间自为而相因的协同作用……

郭象认为人的性分各有定分，不可改变，因此社会中君臣上下的等级区分并不破坏整体和谐——每个人以自我为轴心、自满自足，构成封闭的和谐小系统，加上相互间自为而相因的协同作用，自然形成整体和谐。由此最合理的治道应是无为而治，让不同地位者各安其业、各得其实；郭象在《论语体略》中主张以不治治之，万物自化如天地日月之自然运行。作者指出，无为而治是魏晋思想家共同的政治理想，但须先证明社会是可自行治理的和谐系统。王弼以"以无为本"论证，因内在矛盾而引出裴頠的崇有论，反而推出非无为所能治的结论；阮籍、嵇康把和谐视为不可及的彼岸，无法论证。只有郭象的独化论圆满完成了本体论证明，即"神器独化于玄冥之境"。

但郭象环顾现实，看到的是和谐的破坏，这引起他的忧虑并促使他探索原因。作者澄清了把郭象视为替现实辩护的误解：郭象依据自己的理想来观察、评价现实，立足于批判和调整，现实感比其他玄学家更强。王弼把原因归于统治者舍本逐末的决策错误，阮籍、嵇康归于君主专制制度本身，裴頠归于虚浮旷达之风。郭象则认为和谐被破坏是因为人们丧失自然本性、追求性分以外的东西，而罪魁是上层统治者——君主不无为，所作所为引诱民众逐欲，这与王弼"民从上"的本末之辨相通；他又指出君主喜怒无常滥用权力、借名教窃取权力，使仁义赏罚反成大盗工具，这与阮籍、嵇康对专制弊端和名教异化的批判相通。不过郭象立足名教与自然的结合，肯定君主专制不可否定：千人聚必以一人为主，庄子"圣人害天下"之说虽信，仍不可亡圣，因为有圣之害总比无圣的混乱为好。他的理想与阮、嵇一致，但更温和现实，主张君主应无为而治、因性任物。最后作者分析，专制权力是关系范畴，君主自认拥有绝对权力是愚蠢幻想，郭象反复阐明这一幻想正是和谐被破坏的根源。