《魏晋玄学史》第八十四节

本节指出，孙绰等人调和儒佛，支孝龙等僧人也以名士风度自处。

本节指出，孙绰等人调和儒佛，支孝龙等僧人也以名士风度自处。竺法雅提倡“格义”，用中国传统概念解释佛教义理，促进了佛玄合流，也使般若学背离佛典原义，引发学派分化。当时般若学形成“六家七宗”（本无、即色、心无等），各家几乎同时兴起，缺乏清晰的历史顺序，多因般若学者理论准备不足、仓促迎合玄学各派所致，如支愍度为谋生而立心无义。尽管如此，其分化仍以本体与现象的关系为轴心：本无宗、心无宗、即色宗分别对应玄学的贵无、崇有、独化三派。但般若学与玄学目的不同，前者要否定现象与本体以达涅槃，后者要结合有无以肯定现实，故不能简单比附。这些学派为僧肇的总结准备了条件，其中本无、心无、即色三派地位最重要。本无宗又分两家：道安主张以无为本、本性空寂；竺法深主张无在有先、从无出有。