《魏晋玄学史》第三十七节

本节分析王弼《老子注》中"有"与"无"、"道"与"德"、"本"与"末"、"体"与"用"四对范畴。

本节分析王弼《老子注》中"有"与"无"、"道"与"德"、"本"与"末"、"体"与"用"四对范畴。

王弼认为，"有"与"无"不是对立、凝固的，而是描述整体的两个层面，二者相互依赖、往返流转。但"无"更重要，因为它揭示了万物的深层本质，因此提出"以无为本"。

"道"与"德"则描述整体与部分、无限与有限的关系：道是万物由之生成的无限整体，德是万物从道中所得的部分。道比德更重要。王弼进一步指出，无限整体（"无称"、"道"）无法用名言概念绝对把握，因为一旦被命名就沦为有限。这个以"无"为特征的无限整体不在别处，就在"有"之中，必须通过"有"才能把握，即"必因于有"。

由此，王弼将哲学从纯理论扩展到实践领域，提出"崇本息末"，即把握本体以认识现象。他首次将"体"与"用"提升为哲学范畴，提出"以无为用"：万物不仅以无为本体，也以无为功用，体用不可分割。虽然王弼尚未达到后世"体用一源"的高度，但已蕴含即体即用思想的萌芽，体现出他重视本体之实践功能的取向。