《魏晋玄学史》第六十二节

本节借助黑格尔关于现实世界异化的分析，指出阮籍、嵇康后期玄学是对时代异化的主观反映，现实的二重化导致其自我人格与玄学理论的二重化。

本节借助黑格尔关于现实世界异化的分析，指出阮籍、嵇康后期玄学是对时代异化的主观反映，现实的二重化导致其自我人格与玄学理论的二重化。"越名教而任自然"的口号背后是痛苦矛盾的心理：他们既无法在名教中安息，也无法在脱离名教的自然中寄托，唯一出路是退回自身，在纯粹意识中重建精神支柱。由此玄学由何晏、王弼的贵无论转向以人、以主体为中心的第二阶段，突出自我意识与精神境界问题。

作者引刘勰"嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗"之说，指出二人实则思维与情感交融，只是各有偏重；他们不像王弼那样作纯粹抽象的逻辑思维，而是把时代苦难化为个人认识与感受，因而兼为哲学家与文学家。但他们所追求的"自然"本体脱离名教而成虚幻，精神境界缺乏现实依据，故始终如屈原般求索而不得安息。阮籍《咏怀诗》正展现了这种分裂的苦恼意识：他既向往神仙、鸿鹄式的超越，又知其为幻想，被迫回到名教之中，在出世与入世间摇摆，陷入恶性循环。尽管未建成体系，他们却把自我意识问题突出出来，开启了中世纪自我意识的觉醒。