《魏晋玄学史》第八十五节

本节辨析般若学本无宗两家的分歧及其思想渊源。昙济《七宗论》与道安《本无论》主张“无在万化之前”，意指诸法本性空寂，反对“虚豁之中能生万有”，纯属本体论……

本节辨析般若学本无宗两家的分歧及其思想渊源。昙济《七宗论》与道安《本无论》主张“无在万化之前”，意指诸法本性空寂，反对“虚豁之中能生万有”，纯属本体论；以竺法深为代表的本无异宗则认为“无能生万物”，带有宇宙生成论色彩。这两种观点实为贵无派玄学内在矛盾的回响：王弼以“以无为本”扬弃老子“有生于无”却未能彻底，郭象批判后“有生于无”已属过时，本无异宗却仍据以立论，故其后继无人，而道安本无宗成为六家七宗中最有影响的一派。僧叡评道安“思过其半”，僧肇《不真空论》所破正是道安偏尚于无的本无义，而非竺法深之说。道安思想分前后两期：前期以小乘禅数之学为主，借“执寂御有、崇本动末”改造对治烦恼的方法，旨在否定现实世界；后期转研般若经典，强调以智度（本体）统摄千行万定，并力图结合世间与出世间，纠正前期主寂贬有之偏。