《魏晋玄学史》第八十三节

本节首先辨析了《庄子》书末一段二百余字的附言。该文并非郭象概括庄子思想的总论，而是说明他为何将《庄子》裁取为三十三篇：因部分篇章文辞鄙陋、内容杂乱，故删去而只存精华。

本节首先辨析了《庄子》书末一段二百余字的附言。该文并非郭象概括庄子思想的总论，而是说明他为何将《庄子》裁取为三十三篇：因部分篇章文辞鄙陋、内容杂乱，故删去而只存精华。作者认为今本序文才是阐述注《庄》大旨的真正序文，附言则具后序性质，但其对研究《庄子》版本演变有重要价值，二者应并存互补。

其次，本节论述般若学的传入与扎根。东汉末年起，般若经虽经陆续译介，但长期停留在引进阶段。直至西晋中叶以后，因社会需要与学者努力的主客观结合，般若学才在中国扎根，并在两晋之际形成思潮，标志中国佛学走上独立道路。

最后，本节回顾玄学发展并说明佛玄合流。汉魏之际玄学取代经学，成为门阀士族论证名教与追求玄远境界的理论工具，其演变历经何晏、王弼的贵无论、裴頠的崇有论，至郭象独化论完成综合，理论动力告罄。西晋中叶后，清谈名士为深化讨论而引入般若学，般若学者亦依附玄学，双方回避真俗之辨等分歧，极力寻找共同点，从而形成以般若形式讨论玄学问题的佛玄合流思潮。