《魏晋玄学史》第三十节

《周易》由占筮书《易经》和哲学书《易传》构成，二者在形式上相联，内容上却常有矛盾。

《周易》由占筮书《易经》和哲学书《易传》构成，二者在形式上相联，内容上却常有矛盾。全书的形式是象数，内容是义理，二者不可分。义理派与象数派的分野，关键在于如何处理内容与形式的关系：是让内容屈从于形式，还是让形式服从于内容。

象数原指八卦卦象与爻的奇偶，本是显示神意、预测吉凶的占筮征兆。《易传》对其作了全新解释，剔除巫术成分，将其改造成表现哲理的工具，故其主导倾向属义理派。它通过承、乘、比、应等新体例，以及“立象以尽意”的说法，确立了言、象、意三者中意居首位的原则。但《易传》仍保留了占筮成分，如《说卦》视卦象为沟通神人的手段，故象数派倾向也同时存在，两派皆可引以为据。

汉易充分发展了象数派倾向。受今文经学讲阴阳灾异的影响，孟喜、京房等人创立卦气说，将八卦与四时、八方、十二月、节气、物候相配，构成象数模式，用以占验人事吉凶、预言政治兴衰。这实质上是把形式置于首位，让内容服从形式。

王弼在《明象》中抨击汉易“存象忘意”，指出象数派为说不通而不断发明互体、卦变、五行，导致伪说滋蔓。他认为应“忘象以求其意”，摆脱感性束缚。王弼的义理派比《易传》更纯粹坚定：他清除《易传》中的象数杂质，使义理派理论独立成派。人们常说王弼以《老》解《易》，实则他是以《易》解《易》——《老子》从未涉及象数问题，其《周易略例》的原则均源于《易传》，故被后世义理派视为易学著作而非玄学著作。