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第五十二节本节论述王弼《周易注》的思想内涵及其学术归属。王弼解益卦九五，主张居尊位者应"因民所利而利之"，以至诚惠心施惠于民，上下交孚而得元吉，此思想渊源于儒家德治。阅读第五十三节本节论述《周易注》与《老子注》在本体论、价值观、谋略思想三个层面的互补关系。阅读第五十四节本节论述王弼关于有为与无为的辩证关系。王弼认为，在社会秩序出现冲突和危机时应实行有为，如蛊卦象征腐败混乱，需创制新令以整顿；大过、困、震、旅等卦所象征的危难之世，也都是有为的时机。阅读第五十五节本节论述王弼与何晏对《论语》的解释思路及其差异。王弼在《周易略例·明彖》中提出“物无妄然，必由其理”，主张于多中见一，此思路亦用于解《论语》。阅读第五十六节本节论述王弼《论语释疑》的核心思路是“举本统末”，即阐明名教本于自然，其解释比何晏更深刻。阅读第五十七节本节论述王弼关于“内圣”的思想及其人性论基础，并讨论其玄学体系的形式问题。阅读第五十八节本节讨论研究哲学史是否应以寻找哲学家的体系为目的。作者指出，体系是哲学家为克服矛盾而产生的暂时性产物，真正值得重视的是其中的相对真理和对理论思维的贡献……阅读第五十九节本节指出，传统天人之学以“明于本数”（把握统摄一切的总原则）与“系于末度”（涵盖各领域具体问题）浑然一体为特点，理解原典须随文顺释，不可割裂。阅读第六十节王弼的贵无论本质是探讨名教与自然关系的政治哲学，但因本体论未达“体用一如”，导致二者仅是外部松散联结，内部矛盾最终外化为阮籍、嵇康“越名教”与裴重名教的对立。阅读第六十一节嵇康早年以唐虞之世“君道自然”为最高政治理想，与阮籍一样相信名教与自然可以结合，精神支柱与何晏、王弼的贵无论一致。阅读第六十二节本节借助黑格尔关于现实世界异化的分析，指出阮籍、嵇康后期玄学是对时代异化的主观反映，现实的二重化导致其自我人格与玄学理论的二重化。阅读第六十三节阮籍在《大人先生传》中塑造了与天地同体、逍遥世外的得道真人，把自然与名教对立起来，导致本体与现象割裂，得出真人有体而无用的结论。阅读第六十四节嵇康主张超越并否定有限的小我，投身于无限的宇宙本体，实现与自然合一。阅读第六十五节本节介绍裴頠的生平背景及其思想的时代语境。裴頠生活在西晋短暂统一时期，当时司马氏集团以儒学为正统，但儒学自东汉末年已陷入危机，无法解决高层次的统治思想问题……阅读第六十六节西晋元康年间，裴頠（裴成公）针对王衍、乐广等人主张的贵无论，作《崇有论》加以反驳，虽时人攻难不能折服，唯王衍前来辩难时裴頠稍屈，但王衍仍将他视为同道，遇人咨疑便引荐去问裴。阅读第六十七节本节评述裴《崇有论》第一段的政治主张。裴认为，人们的社会行为虽千差万别，但都以保全生命为目的；贵贱等级由各种追求并存协调而自然形成，若出现不协调，是因为接触外物时未能“稽中定务”……阅读第六十八节裴认为有与无、存在与非存在截然对立，主张“济有者皆有”，但其崇有论既未驳倒“以无为本”，也未能自成体系。阅读第六十九节本节论述从王弼到郭象六十余年间玄学主题的延续与风格演变。阅读第七十节本节以黑格尔“在十字架中认识蔷薇”的思想为参照，说明郭象玄学的主旨在于与现实调和：既反对阮籍、嵇康脱离名教的超越，也反对裴脱离自然的崇有，从而承担“现实不可超越……阅读第七十一节魏晋玄学家普遍把整体性的和谐当作最高理想，但有无之辨与个体和整体的关系两大难题始终未解决：王弼的贵无论被人推出贵无贱有的结论，又因保留“有生于无”而未摆脱宇宙生成论……阅读第七十二节郭象认为人的性分各有定分，不可改变，因此社会中君臣上下的等级区分并不破坏整体和谐——每个人以自我为轴心、自满自足，构成封闭的和谐小系统，加上相互间自为而相因的协同作用……阅读第七十三节郭象认为，君民、君臣之间是自为而相因的本体关系，统治者必须顺应民众谋取温饱的自为，不能以一己专制天下；君主在各领域也须依赖臣下，无为而任群才，否则会破坏和谐。阅读第七十四节郭象把内圣外王之道当作救世药方，但在晋惠帝这样昏愚的君主面前毫无用处。阅读第七十五节本节论述郭象“无心而任自化”的理想君主观及其历史命运。郭象认为，圣人不应以己之心强加于物，而应“任彼之自明”“付人之自德”，顺其自然。阅读第七十六节本节先引王导之论，指出教化的根本在于端正人伦、设立学校。阅读第七十七节本节辨析“辨名析理”与“经国体致”两种哲学路径，指出前者是对名词概念作逻辑分析，易产生“白马是马”式的逻辑悖论，为希腊哲学与中国名家所共有；后者关注天人关系与价值系统……阅读第七十八节本节论述庄子思想中的核心悖论及其在汉代沉寂的原因。庄子在探索内圣外王之道时，发现有才德者无权势，有权势者无才德，干预现实只会取祸取辱，故转向个人安身立命之道。阅读第七十九节本节论述庄子思想与儒学在历史中的地位变迁，以及魏晋时期庄学的复兴。阅读第八十节郭象生活的西晋，是从短暂统一走向战乱的时期，知识分子心态复杂。阅读第八十一节阮籍、嵇康将对礼法名教的批判归结为对君权的批判，认为君主专制是礼法异化的总祸根，阮籍甚至设想无君无臣的理想社会。阅读第八十二节本节围绕《庄子》郭象序的真伪展开，先驳斥王利器先生的伪作论，再论证今本序文确为郭象所作。阅读第八十三节本节首先辨析了《庄子》书末一段二百余字的附言。该文并非郭象概括庄子思想的总论，而是说明他为何将《庄子》裁取为三十三篇：因部分篇章文辞鄙陋、内容杂乱，故删去而只存精华。阅读第八十四节本节指出，孙绰等人调和儒佛，支孝龙等僧人也以名士风度自处。阅读第八十五节本节辨析般若学本无宗两家的分歧及其思想渊源。昙济《七宗论》与道安《本无论》主张“无在万化之前”，意指诸法本性空寂，反对“虚豁之中能生万有”，纯属本体论……阅读第八十六节道安前期主张的禅观仍属有为之域，后期他区分出“可道”“法慧”与“常道”“真慧”，认为二者不可分离，合称般若。阅读第八十七节本节论述六家七宗中识含、幻化、缘会三宗及支道林的即色义。阅读第八十八节支道林的即色义由“色即为空”和“色复异空”两个命题构成，二者自相矛盾：前者视色与空相即，后者又将二者割裂。阅读第八十九节本节论述东晋佛玄合流及其后的理论发展。魏晋玄学以本体论探讨自然与名教关系，但王弼、裴頠、郭象各执一偏，未能实现体用一如。阅读第九十节晋宋之际，竺道生不受佛经文字束缚，独立提出完整的佛性思想，把佛教从以般若学为主转向以涅槃学为主，即把哲学从本体论探讨转向心性论研究，成为承上启下的关键人物。阅读第九十一节本节指出，玄学名为本体之学，实为应对政治动乱、重建内圣外王之道而兴起，其核心是处理名教（封建等级制度与政策）与自然（天道）的关系，即天人关系。阅读第九十二节本节论述六家七宗之后佛学的转折及竺道生的思想。僧肇批判道安执无为实、支道林否定物质不彻底等异端，把般若学拉回正统轨道；竺道生则肯定这些异端，作另一种总结。阅读第九十三节本节首先以竺道生“一念无不知”的纲领为例，说明主客统一的思维模式贯穿中国哲学史，玄学与理学皆可从中获得启发。阅读
