《魏晋玄学史》第三十一节

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王弼是哲学家，研究《周易》旨在借经典发挥自己的哲学，而非恢复本义。他根据《老子》偏于说无、《周易》言必及有的不同情况，确定了不同的解释重点：解《老子》由体及用，解《周易》由用求体，使二者在贵无论基础上互补统一。他关心的不是经典本身，而是正始年间的现实需要，通过重新改造，使《周易略例》成为其玄学体系的有机组成部分，而非单纯易学著作。

《老子注》《周易注》全面展开其体系，《老子指略》《周易略例》则是导引。王弼针对何晏的困难，围绕现象与本体如何联结这一中心问题展开探索。何晏不懂卦义，关键在于无法突破汉人象数派易学的藩篱——汉人只讲卦变不讲卦义，《易传》的本体论思想被淹没。王弼作《周易略例》以克服此困难，既推动易学变革，也解决了贵无论的解释学难题。

《周易略例》共七篇：《明彖》论卦，《明爻通变》论爻，《明卦适变通爻》论卦爻关系，《明象》论形式与内容，《辩位》论同功异位，《略例下》杂论体例，《卦略》举十一卦卦义作总结。目的是把象数形式改造为表现义理的工具，恢复《易传》的卦义说。

《明彖》指出每卦有一中心主旨即一卦之体，《彖辞》说明此体；掌握卦名与《彖辞》即可把握贯穿全卦的总体思想，此思想即"理"，亦即卦义。六十四卦各有卦义，又与支配宇宙人生的最高原理相通。王弼此说直接继承《系辞》《彖传》，在具体之理与抽象之理间架起桥梁，为多层次哲学系统奠定基础。

《明彖》又论"一卦之体必由一爻为主"：众不能治众，治众者至寡；六爻相错可举一以明，五阴一阳则阳为主，五阳一阴则阴为主。这些体例沿袭《易传》。《易经》本无此类体例，卦名只是标志符号，卦辞是占卜记录；《易传》为借象数发挥思想而规定体例，在卦画、卦名、卦辞间建立联系。王弼的体例比《易传》更丰富凝练，虽他本人也未必严格遵守，但义理派本就站在解释学立场，只要体例适合表现哲学思想即算达到目的——对体例的研究实质是对筮法的不断改造。