《魏晋玄学史》第五十九节

本节指出，传统天人之学以“明于本数”（把握统摄一切的总原则）与“系于末度”（涵盖各领域具体问题）浑然一体为特点，理解原典须随文顺释，不可割裂。

本节指出，传统天人之学以“明于本数”（把握统摄一切的总原则）与“系于末度”（涵盖各领域具体问题）浑然一体为特点，理解原典须随文顺释，不可割裂。哲学思想的继承必然包含主体的当代需要，因而继承与创新相互蕴涵。王弼的玄学属于引起质变的全面创新：在“明于本数”上，他把孔子、老子、《周易》所说的道归结为无，从汉代的神学目的论、宇宙生成论转向本体论，提出“以无为本”；在“系于末度”上，他随文训释三部原典，结合正始年间需要阐发新见，做到“举本统末”。与何晏相比，何晏只在前者有创新而未能沟通天人，王弼则把无与有、自然与名教结合成完整体系。但王弼体系中无与有只做到外部松散联结，且“无”本身是逻辑悖论，以静为本无法解释生发，只能借“有生于无”的母子说，这在逻辑上不成立，故裴崇有论的出现标志贵无论体系解体。