《魏晋玄学史》第七十节

本节以黑格尔“在十字架中认识蔷薇”的思想为参照，说明郭象玄学的主旨在于与现实调和：既反对阮籍、嵇康脱离名教的超越，也反对裴脱离自然的崇有，从而承担“现实不可超越……

本节以黑格尔“在十字架中认识蔷薇”的思想为参照，说明郭象玄学的主旨在于与现实调和：既反对阮籍、嵇康脱离名教的超越，也反对裴脱离自然的崇有，从而承担“现实不可超越、又必须超越”的双重任务。郭象对名教弊端有清醒认识，却因此失去了对现实的愤慨。

郭象的《庄子序》是其体系总纲。第一段指出庄子虽知本而未体道，只能居百家之首，低于孔子；第二段概括庄子思想为天人之学，以独化——万物依各自性分自生而又在玄冥之境中协同统一——为指导，最终归结为“神器独化于玄冥之境”这一命题；第三段说明庄子思想的社会作用在于消除贪婪矜夸，使人摆脱精神枷锁、在现实中获得超越。与裴相比，郭象把名教规范解释为本性的流露；与阮、嵇相比，他只要求超越个人的贪躁而不超越名教；与王弼相比，他的理论基石是独化论而非“以无为本”。郭象把八王之乱归因于思想问题，其体系包含三个层次：以独化论证明自然与社会原有和谐，探索和谐被破坏的原因，提出在现实中超越的人生哲学以恢复和谐。