《魏晋玄学史》第五十四节

本节论述王弼关于有为与无为的辩证关系。王弼认为，在社会秩序出现冲突和危机时应实行有为，如蛊卦象征腐败混乱，需创制新令以整顿；大过、困、震、旅等卦所象征的危难之世，也都是有为的时机。

本节论述王弼关于有为与无为的辩证关系。王弼认为，在社会秩序出现冲突和危机时应实行有为，如蛊卦象征腐败混乱，需创制新令以整顿；大过、困、震、旅等卦所象征的危难之世，也都是有为的时机。但他强调有为须尊重客观规律，条件不成熟时不可妄动，如革卦初九、小过卦九四均应等待时机。待关系理顺、秩序恢复后，则须转向无为，如随卦、既济卦所示；若功成后仍一味进取，则会招致凶咎，如晋卦上九、离卦六三。王弼以“本在无为”为最高原则，将无为与有为视为本末、道权的关系，认为灵活运用二者是高超的领导艺术。这一思想以立足于和谐的整体观为依据，会通了《周易》与《老子》，区分了社会从无序到有序的不同阶段。此外，本节还论及王弼《论语释疑》的佚文，指出其运用“由用以见体”的本体论思维模式解释孔子“一以贯之”之说，较何晏《论语集解》更为成熟。