《魏晋玄学史》第一节

本节论述玄学的核心主题是自然与名教（即儒与道）的关系，其讨论经历了正、反、合的理论过程：正始年间何晏、王弼论证名教本于自然，为正题；魏晋之际嵇康、阮籍主张超越名教以顺自然……

本节论述玄学的核心主题是自然与名教（即儒与道）的关系，其讨论经历了正、反、合的理论过程：正始年间何晏、王弼论证名教本于自然，为正题；魏晋之际嵇康、阮籍主张超越名教以顺自然，西晋裴頠则维护名教以反道家，形成对立，为反题；元康年间郭象提出名教即自然的圆融关系，为合题。然而理论的解决并未阻止八王之乱等现实灾难使名教与自然再度对立。作者指出，儒道会通之所以难以解决，是因为它实质上是天人关系问题——自然代表外在的必然之理，名教代表内在的应然之理，二者同中有异、分中有合，任何肯定的回答都会引出否定。先秦儒道两家各执一端，道家偏重天道而主张返璞归真，儒家偏重人道而主张制礼作乐，二者既对峙又互补，形成中国哲学稳固的张力结构。西汉黄老与汉代儒家实际上都在寻求儒道会通，但东汉末年党锢之祸使名教异化为暴力工具，促使人们反思名教的真伪标准，这一现实困境在曹魏正始年间升华为玄学问题。何晏首先从理论上论证孔老相同，认为自然之道是二者所同；王弼则进一步指出孔子体无高于老子，主张儒道会通中以儒为主、以道为辅。