《魏晋玄学史》第五十七节

本节论述王弼关于“内圣”的思想及其人性论基础，并讨论其玄学体系的形式问题。

本节论述王弼关于“内圣”的思想及其人性论基础，并讨论其玄学体系的形式问题。

王弼将无名提升到本体论高度，认为内圣的关键在于圣人对本体的全面把握，即“以无为用”的智慧，包含“穷神研几”与“应变神化”两方面，故圣人能无过。同时，圣人也受时运支配，如孔子道终不行，舜禹则逢时得天下。王弼反对何晏“圣人无喜怒哀乐”之说，主张圣人与常人同有五情，但能“应物而无累于物”。这一看法建立在其人性论之上：性为本体，无善无恶，是圣凡所同；情为现象，有正邪之分。“性其情”即以理性（礼仪）支配情感，使情归于正，达到性情统一，此即“举本统末”。圣人因理性（神明）高于常人，故是“性其情”的典范，兼具真（智慧）、善（品德）、美（情感）的理想人格。王弼以孔子为理想人格化身，正因玄学旨在探索自然与名教结合的内圣外王之道，需要积极用世的精神。

最后，本节指出王弼玄学在内容上已成体系，但因仅随顺经典文句阐发，形式上零散无体系。这是中国哲学的普遍现象。若用西方哲学模式强行组装，反而会丧失其实质内容；西方哲学史上，形式与内容的矛盾同样存在。