《魏晋玄学史》第三十三节

本节论述王弼在《周易略例》中如何将认识与行为、形式与内容统一起来。

本节论述王弼在《周易略例》中如何将认识与行为、形式与内容统一起来。

王弼总结六爻相错的体例，指出可据“应”观变动、据“位”察安危、据“承乘”辩逆顺、据“内外”明出处等，意在理性把握客观形势，并由此引申出涉世妙用：只要得应、得时、得据、得所附等，即使处境不利也能变不利为有利，强调发挥主观能动性。汉易卦气说同样把认识与行为相联系，如谷永认为卦气正常与否取决于皇帝的政治行为，《易纬》也认为卦气的温寒清浊显示行为的善恶吉凶；但汉易的对象数、卦气的认识带有宗教色彩，王弼则认为卦爻反映的主要是人事变化，应从中汲取人事智慧即义理，义理有体（卦）有用（爻），须由体及用、由用求体，方能提高应变能力。他强调形势时机总揽全局，违犯时忌不论事大小皆致凶咎，故当慎之又慎，“观爻思变”方能尽其变化。

在《明象》中，王弼处理内容与形式的关系：他并不否定象数，重视卦爻结构，但主张形式服从内容。他综合《系辞》的言尽意论与庄子的言不尽意论，提出“得意而忘象，得象而忘言”，以蹄筌为喻，说明言象只是得得意的工具。荀粲据庄子主张言不尽意，认为六籍只是圣人糠秕，象外之意、系表之言有待发掘，但他只看到两种观点的对立而未能构建体系；王弼则把握二者的联结，认为真正的理解在于从同一中见差别、从差别中见同一。王弼的“得意”是双重的：既恢复被象数派淹没的言象中之意，又把握“象外之意”，这是一种既不离传统又不囿于传统的创造性理解，从而完成了破象数、立义理的双重任务。