《魏晋玄学史》第六十节

王弼的贵无论本质是探讨名教与自然关系的政治哲学，但因本体论未达“体用一如”，导致二者仅是外部松散联结，内部矛盾最终外化为阮籍、嵇康“越名教”与裴重名教的对立。

王弼的贵无论本质是探讨名教与自然关系的政治哲学，但因本体论未达“体用一如”，导致二者仅是外部松散联结，内部矛盾最终外化为阮籍、嵇康“越名教”与裴重名教的对立。这与汉代董仲舒天人紧密结合的神学目的论不同，直到宋明理学提出“体用一源”才臻于成熟。王弼哲学中关于和谐整体观、理想人格及承先启后的本体论思维模式，是其具有持久价值的“珍宝”。

阮籍、嵇康的思想经历了从追求名教与自然结合到二者对立的痛苦演变。这不仅是对曹魏与司马氏权力争夺的政治表态，更深层反映了魏晋禅代时期理想与现实不可调和的冲突。当现实恶劣到无法调整时，玄学便由政治哲学转向内向的人生哲学，试图以理想对抗现实。

阮籍前期在《乐论》等著作中主张宗法制度效法自然、和谐可复，精神乐观积极；后期则因现实与理想皆不可见，精神支柱崩溃，在《咏怀诗》中表现出矛盾、悲观与愤激。