《魏晋玄学史》第三十四节

本节先分析王弼《周易略例》的宗旨：把象数改造为表达义理的工具，恢复卦义说，主张不拘泥于卦象以求卦义，标志义理派易学独立。

本节先分析王弼《周易略例》的宗旨：把象数改造为表达义理的工具，恢复卦义说，主张不拘泥于卦象以求卦义，标志义理派易学独立。接着对比《周易》中两种整体观：义理派以乾、坤为始，既济、未济为终，构成变动不居的发展序列，以一阴一阳为体、六十四卦为用，蕴含本体论思维；象数派的八卦方位说则以八卦配四时八方，构筑时空框架，实为适应占卜的宗教巫术。王弼解《老子》重由体及用，解《周易》重由用求体，两书互补，共同构成其贵无论体系；哲学以不可分析的无限整体为对象，对整体的追求提升人的智慧。

随后追溯中国整体观的演变：人类早期以偶像、图腾体认整体，殷周之际创造出“天”的概念；西周天命神学中，天兼含人格神、自然之天、义理之天三重意义，构成第一次系统整体观，但停留在宗教感性层次。春秋时期，人们剔除天的人格神含义，子产区分天道与人道，范蠡则把天道理解为自然规律并主张顺应天道行事；孔子、墨子虽有更系统的整体观，却仍用“天命”“天志”等神学概念表述。老子首次把道置于天之上，道无人格神含义，是无声无形而又实存的无限整体，人法地、地法天、天法道、道法自然，哲学整体观由此摆脱宗教桎梏，取得独立形态。金岳霖指出“道”是中国思想中最崇高的概念与最基本的原动力，既是元学题材，又兼具理智与情感的满足。