《魏晋玄学史》第七十一节

魏晋玄学家普遍把整体性的和谐当作最高理想，但有无之辨与个体和整体的关系两大难题始终未解决：王弼的贵无论被人推出贵无贱有的结论，又因保留“有生于无”而未摆脱宇宙生成论……

魏晋玄学家普遍把整体性的和谐当作最高理想，但有无之辨与个体和整体的关系两大难题始终未解决：王弼的贵无论被人推出贵无贱有的结论，又因保留“有生于无”而未摆脱宇宙生成论；裴的崇有论以“自生”反驳，却只重存在整体，未顾及个体；阮籍、嵇康只看到自我的异化与精神分裂，也未论证个体的和谐。

郭象以“独化于玄冥之境”作答。他抓住“有生于无”的两个弱点反复批判：若无能生有，无便不成其为无；追问世界的开端还会陷入无穷递进，甚至导向造物主。他承袭裴的“自生”，肯定万物自生自有，排除生成论；同时又认为具体的“有”各有界限，无法达到周遍的境界，只有在作为至无的玄冥之境中万物才归于统一，从而把有无、现象与本体综合起来。

独化论的落脚点是和谐的整体观：万物各按本性自为、自足，如同各自封闭的小系统，但在自为中自然产生相为相因的作用，如唇齿、手足之相济，把世界联成有机整体。对立可以并存而不破坏和谐，万物各然其所然，最终“道通为一”，由个体的和谐通向整体的和谐，这便是原始的和谐，也是内圣外王之道的基础。