《魏晋玄学史》第三十五节

老子将天道、地道、人道等各种分说之道统摄于一个至高的"道一之道"，使之成为中国思想的中坚。

老子将天道、地道、人道等各种分说之道统摄于一个至高的"道一之道"，使之成为中国思想的中坚。王弼在《老子注》中继承这一传统，但他所追求的最终目标并非"无"或"道"这些名言概念本身，而是那不可言说的无限整体；"道""无""玄""一"等不过是对它的强名摹状。驱动这种追求的原动力来自政治需要。

王弼借"执一家之量者不能全家"说明，视野（量）越高，越能处理局部事务；由家、国、万物逐次上升到"二仪之道"，再认识到天、地各有局限，唯有法于那无穷之道。他把"人法地，地法天，天法道，道法自然"解释为一个辗转相法、螺旋上升的过程：感性不及理性，具体不及抽象，思维须逐级提升才能把握无限。"道法自然"意为道不违其本性，自然并非凌驾于道之上的实体，而是道及天地万物的共同本性；合而言之，自然是支配万物的总规律。

王弼据《老子》"从事于道者"章指出，追求的目标有高低之分：从事于道者无为而治，是为最理想的"大人"；与得同体者得民亲誉；与失同体者只招畏惧侮蔑。因此人主必须"躬于道""与天地合德"，即先内圣而后外王。道既为万物之主，也支配人类社会，王侯须"以一为主"。由此又推出"执古之道可以御今"——道有大常，古今一贯，高层次的整体观既能洞见理论，又能驾驭现实。王弼正是以此建构了一个"究天人之际、通古今之变"的体系，针对曹魏正始年间的现实提出内圣外王之道，既继承又发展了《老子》的整体观，成为解释学的典范。