《魏晋玄学史》第三十九节

本节论述王弼认识论中"体"与"用"的辩证关系及其两种认知形式。

本节论述王弼认识论中"体"与"用"的辩证关系及其两种认知形式。

王弼认为，本体为一、现象为多，认识应"举本统末"，由体及用；但一与多相互联结，故须先由用见体，二者构成循环往复的双向运动。他以现实政治为动因，批评统治者"舍本逐末"的思维弊病，主张"守母存子"，认为部分必从属于整体，现象必归于本体，此本体之一即"无"，是隐藏于现象背后的普遍本质。关于能否"体无"，王弼一面说"圣人体无"（特指孔子），一面说道"不可体"，将无限整体置于可知与不可知之间，从而展开其整体思维模式。

王弼区分两种认知：一是"分别别析"的明察之智，只能把握个别现象，有其局限；二是"无所别析"的自然之智（又称超智、玄览），能以无为心、把握无限整体。后者虽是对前者的超越，却也复归于婴儿无知无欲的质朴状态，因为整体只能被直觉地整体把握。两种智的取向相反：明察之智"为学日益"，外向、重分析；自然之智"为道日损"，内向、重综合，其依据在于主体不学而能的体验与统觉。