《魏晋玄学史》第二十六节

本节围绕王弼如何解决《周易》与《老子》的贯通难题展开。钟会之母以《易》《老子》教子，偏重处世智慧；刘劭、何晏也从人事与“以无为本”角度理解老子……

本节围绕王弼如何解决《周易》与《老子》的贯通难题展开。

钟会之母以《易》《老子》教子，偏重处世智慧；刘劭、何晏也从人事与“以无为本”角度理解老子，但都未正视《周易》专谈具体卦义（皆属“有”）与老子“尚无”的矛盾。贵无论既要以“无”为核心，又要依傍儒家经典，必须从有无关系重释《周易》。何晏对《周易》九个问题困惑不解，未能解决。王弼弱冠时答裴徽之问，指出圣人体无而必言有、老庄训其所不足，以有无互训化解孔老矛盾，标志玄学成熟。作者认为理解需主客体处于同一层次，王弼正是《周易》《老子》的知己，也是借以表达自己的本体思考，故作《周易略例》《老子指略》。

王弼以“崇本息末”一语概括《老子》五千言，这是“以无为本”的具体化。何晏的命题思辨性高但空疏，须落实到政治、人生等领域才有生命力；王弼强在结合具体，探索本体与现象的关系，解决了何晏苦思不得的“天人之际”，令何晏叹服。作者考证“崇本息末”不见于先秦，而流行于汉魏之际，王符、司马芝、高堂隆、傅嘏、夏侯玄等均用于政治谋略，强调分清主次本末；王弼继承这一时代命题，又赋予其本体统率现象的新义，是对此百余年讨论的哲学总结。同时《老子》本身确含本体论思想，汉代《淮南子》《河上公老子章句》等解释或讲宇宙生成、或讲养生、或涉宗教，将其淹没。王弼主张把握精神、不拘文句，得以发掘并改造老子本体论，弃其所不合时宜者，存其所本有，使《老子》成为贵无论玄学的重要经典。