《魏晋玄学史》第八十七节

本节论述六家七宗中识含、幻化、缘会三宗及支道林的即色义。

本节论述六家七宗中识含、幻化、缘会三宗及支道林的即色义。

识含宗由于法开创立，主张三界如长夜之宅、心识如梦中之主，梦时惑识流行现出万物为俗谛，觉时惑识尽除、三界皆空为真谛。吉藏批评此说大觉时不见万物则失去世谛，且心识反成有自性的实有。幻化宗为道壹所立，认为世谛诸法皆如幻化，而心神真实不空，否则宗教实践便无主体，这一提法与慧远的神不灭论相呼应。缘会宗为于道邃所立，主张缘会故有为俗、缘散故无为真，吉藏批评其只论物之不有而忽视其不无。

支道林著《即色游玄论》，认为色不自色、虽色而空，即现象本身即空，不待推坏方空。吉藏认为其与道安本无义无异，安澄则认为同于僧肇不真空论；实际上它修正了道安，但未达到僧肇水平，是六家七宗的最后一环。支道林与道安同样以无为本理解般若，但在认识途径上对立：道安主张直接就本体认识本体，支道林反对脱离现象求无，主张本体与现象相互依存、循环认识，类似玄学中郭象的独化说。他试图超越心无宗的“心无色有”和本无等四宗的“心有色无”，从有无双遣把握性空，但其玄言诗所表达的意图尚非严密的逻辑论证，理论上仍有漏洞。