《魏晋玄学史》第二十节

本节论述何晏本体论思想的来源、内涵及其意义。何晏的本体论源于《周易》和《老子》，但他对其中纠缠的宇宙生成论进行了扬弃，不再关注万物生成的具体过程，而着眼于“以无为本”……

本节论述何晏本体论思想的来源、内涵及其意义。

何晏的本体论源于《周易》和《老子》，但他对其中纠缠的宇宙生成论进行了扬弃，不再关注万物生成的具体过程，而着眼于“以无为本”，探讨形而上与形而下、道与器的体用关系。这种探讨的目的是为现实社会政治问题提供最高智慧的源泉。

何晏的思想是对汉代哲学的双重改造：他吸收了王充元气自然论，剥去董仲舒神学目的论给“道”蒙上的神学外衣，将道规定为“自然”“无名”；同时又继承了董仲舒的天人之学，通过体用关系揭示天道与人道的联结点，从而构建了一种新的天人之义。

《无名论》讨论圣人理想人格，何晏将“无名”从刘劭所说的人才材质提升为本体层面。本体是“道之全”，难以名状，圣人善于发挥其功能，故能成就功业。这为汉魏之际追求的新内圣外王之道提供了本体论依据。

中国本体之学常用“本末”概念，要求“明于本数，系于末度”，即本体与现象、原则及其运用的有机结合。何晏提出“思其反”的方法，主张在由用求体、由体及用之间建立反复循环的关系，以构筑有体有用的哲学系统。