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全部 105 章
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第一节本节说明了全书的写作缘起与结构。作者指出，此前在《时间与叙事》等著作中遗漏了对记忆与遗忘的思考，而现实中记忆与遗忘的滥用也促使他进行这项研究。阅读第二节本节论述从"什么"经"怎样"到"谁"的记忆研究路径，并着手区分记忆与想象。阅读第三节本节围绕柏拉图的“鸟笼模型”展开，讨论记忆与想象的关系。阅读第四节本节讨论"痕迹"的第三种用法即大脑皮层印记，并指出需在不陷入唯物论与唯灵论的前提下，重新阐述大脑印记与亲历体验印象的关系。阅读第五节本节讨论亚里士多德对柏拉图“回忆”（anamnēsis）概念的继承与改造。阅读第六节本节从柏格森《物质与记忆》对两种记忆的区分入手：一种是背诵课文时“被行动着”的习惯记忆，属于可自由取用的本事，涵盖身体能力、社会习俗等；另一种是对特定阅读经历的表象记忆，带有日期……阅读第七节本节先讨论回忆与遗忘的关系：回忆的努力正是为了对抗遗忘，而遗忘始终伴随记忆活动，它既是悖论（只能靠对遗忘的记忆来谈论遗忘），也是难题（遗忘究竟是回忆的障碍，还是时间痕迹的磨损）。阅读第八节本节论述记忆现象学中的几组对立与极性。首先，胡塞尔区分原初印象与滞留：持续以开始为前提，滞留不是印象，过去与现在相互排斥，绵延即保持同一的变异。阅读第九节本节论述记忆现象学的核心问题。作者指出，识认即以过去的相异性包裹在场，这种再现容易将反思封闭于表象之中；被识认的过去还表现出向知觉回归的倾向……阅读第十节本节讨论胡塞尔关于图像、想象与记忆的分析。胡塞尔以知觉为基点，区分“当下具有”（知觉）与“当下化”（包括记忆、图像、想象、期待），记忆是一种与时间相关的直观当下化，位于当下化领域……阅读第十一节本节梳理记忆与图像的区分问题。作者先回顾胡塞尔的分析：回忆是显现的一种变异，记忆属于经验的世界，与想象的自由世界不可混淆；1905年讲座侧重记忆特有的时间样式……阅读第十二节本节从萨特对想象的描述出发，指出记忆现象学与想象现象学存在平行关系，图像-记忆极易滑向幻觉，这使记忆面临不可信的风险，历史书写也分担了这一风险。阅读第十三节本节先论及舞蹈、戏剧、音乐等表演艺术，它们通过长期重复训练，把背诵内化为可即兴发挥的演出，是记忆的恰当运用。阅读第十四节本节承接对记忆之术的考察，回应耶茨关于“神秘记忆”的疑问。阅读第十五节本节从弗洛伊德《哀伤与忧郁》出发，探讨哀伤作为“工作”与集体记忆的关联。阅读第十六节本节以丢勒的铜版画《忧郁Ⅰ》为起点，画中腰挂钥匙与钱袋的女子低头沉思，身旁散落未用的仪器与几何图形，呈现知识的虚荣与闲散的融合。阅读第十七节本节讨论对记忆和遗忘的主动操控，即权力掌握者将记忆工具化的问题。阅读第十八节本节从托多罗夫对记忆滥用的揭露切入，指出对记忆的狂热控制并非极权政体独有，而是所有追求荣耀者的通病；受害者身份会带来过分特权，而历史学家对事实的选择与关联未必由求真引导。阅读第十九节本节首先说明，作者的工作不属于“记忆的纪念冲动”，而是旨在摆脱其时代标准，因此诺拉关于纪念时代终结的结论反而为其提供了支援。阅读第二十节本节分析奥古斯丁《忏悔录》中记忆与时间的结合。作者指出，奥古斯丁将悔罪的反思语境与记忆分析相连，把内在的人视为一个场所。阅读第二十一节洛克在哲学内观学派中地位特殊，他既无柏拉图主义回音，也无基督教皈依的问题域。阅读第二十二节本节论述了洛克“同一性”哲学的两个方向：一是意识与生命的关系——洛克未区分记忆整体与具体回忆，也缺乏意向性范畴，其“存在的继续”依赖于伴随意识的“生命联合体”……阅读第二十三节本节考察胡塞尔1905年《内时间意识现象学讲座》第三章的前提。阅读第二十四节本节先检讨胡塞尔的时间现象学：以“变异”为元范畴，滞留被抬为首要概念，次生回忆被吸收到原生回忆中，差异与否定性被压平；而图像、想象、记忆构成的当下化家族本就站在非显现一边……阅读第二十五节本节批判了布隆代尔等人的心理学化命题，即认为个体记忆是记忆的充分必要条件。阅读第二十六节本节提出归因的第三个前提：向自身归因与向他者归因的不对称。阅读第二十七节本节首先讨论记忆在亲人之间的归因。亲人是在相互尊重与支持中彼此确认对方存在的人，他们期待并支持“我”能言说、行动、叙述并承担自身责任。阅读第二十八节本节讨论历史书写环节中"信任"问题的提出，并说明为何借用柏拉图《斐德罗篇》中文字发明的神话来展开论述。阅读第二十九节本节从《斐德罗篇》的神话过渡到辩证法层面，指出对吕西亚斯的批评不在于其把话语写下来，而在于他缺乏对多样话语进行定义、区分和组织的技艺；这既是认识论问题，也涉及伦理与美学。阅读第三十节本节论述空间与时间的对应关系。作者指出，居住行为处在身体的"存在空间"与抽象的"几何空间"之间，建筑术通过建造行为在两者之间创造出一个"第三空间"……阅读第三十一节本节先引介本维尼斯特对编年时间的定义：以一个基础事件为时间原点，分出之前与之后两个方向，并建立日、月、年等重复出现的单位目录。阅读第三十二节本节探讨历史时间观念与时间智慧学（chronosophies）的关联。阅读第三十三节本节论述见证的本质及其在司法、历史学和日常对话中的使用。阅读第三十四节本节论述见证与档案的关系。见证因可重复而能被记录保存，档案成为文献痕迹的庇护所，同时也是一个社会场所。阅读第三十五节本节探讨历史学中见证与痕迹的批判问题。作者首先梳理了历史学与社会学的两条思想脉络，指出历史学的核心在于对事件的辩护，以及在重构方法与实证主义方法之间的对立。阅读第三十六节本节论述历史编纂学中文献证据的概念。作者先指出，莱维、安泰尔姆、阿梅利等人的大屠杀直接见证虽已进入集体记忆，但见证本身存在不可能性，这一危机仍发生在历史编纂学的公共空间中。阅读第三十七节本节论述历史在解释/理解层面的自主性。历史解释通过回答“为什么”来连接文献证据，而建立解释模型是一种科学想象活动，须受两个原则约束：其一，模型须关联作为社会事实的人类现实……阅读第三十八节本节概述了本章的论述路线：先回顾20世纪法国历史编纂学中“心态”概念地位的提升与随后的方法危机，再介绍福柯、塞尔托、埃利亚斯三位学者如何将心态史重构为研究现象总体的新方法……阅读第三十九节本节梳理了年鉴学派对心态史的贡献及其内部的演变与问题。费弗尔与布洛赫开创了心态史研究。阅读第四十节本节论述心态史的兴起与困境。韦尔南延续心理学家梅耶松和古希腊学者热尔内的路径，用结构分析研究希腊人心态的演变，关注从神话走向理性的过程……阅读第四十一节本节将福柯与塞尔托放在一起考察，讨论他们对职业历史学模型的偏离。阅读第四十二节本节评述诺贝特·埃利亚斯《西方的动力学》第二部分《文明论纲》。阅读第四十三节本节讨论历史编纂中的尺度问题。作者指出，历史写作类似建筑，需在既有环境中建构、拆毁与重建；而改变尺度所见的并非同一事物的放大缩小，而是结构与因果关联完全不同的事物。阅读第四十四节本节讨论如何用“表象”概念取代含混的“心态”概念，以应对历史学的分裂。阅读第四十五节本节讨论尺度游戏概念的两个延伸问题。一是辩护链条的有限性：从初级到终极辩护必须在某处停止，这需要确定终极论据属于哪个城邦或世界。阅读第四十六节本节论述“心态”概念在20世纪后期史学中向“表象”概念的转变。阅读第四十七节本节论述历史编纂活动的第三个环节——历史学家的表象。作者先回顾马兰的表象理论，指出其双重定义既适用于表象-对象也适用于表象-活动……阅读第四十八节本节指出，对表象、叙述、修辞、虚构的区分有两重作用：一是分析历史表象概念的各个方面，二是逐步证明历史话语表象过去的能力，即"表象性"——嫁接在记忆意向性上的历史知识意向性。阅读第四十九节本节考察叙述的可理解性与解释的可理解性如何联系起来，提出“叙述的融贯性”概念，即把不同事件、原因、意图与偶然协调进一个意义整体，其文学形式是情节，逻辑内涵是似真性与可能性……阅读第五十节本节指出，结构主义源自索绪尔的符号模型把能指与所指的二元关系推广到一切文本，从而排除了外部指涉对象，这对以指涉性为存在依据的历史叙事构成威胁。阅读
