《记忆，历史，遗忘》第二十三节

本节考察胡塞尔1905年《内时间意识现象学讲座》第三章的前提。

本节考察胡塞尔1905年《内时间意识现象学讲座》第三章的前提。胡塞尔把时间分析从单个延续事物（如声音）转向“构造时间的河流”，即绝对主体性。河流由“现在”不断转为“不再”构成统一，但语言仍需诉诸“形式”概念。意识流如何构造自身统一？胡塞尔区分两种意向性：横向意向性瞄准延续事物，纵向意向性指向滞留本身及滞留的滞留，二者相互交织。河流的自身显现无需第二条河流，因构造与被构造同时发生，不存在无穷倒退；但滞留视域的界限、以及出生与死亡问题仍未解决。本原意识是绝对的河流，其后不再有别的意识。

胡塞尔把关系倒转：须先有自我构造的河流，才可能有延续事物，从而完成纯粹现象学。但这种极端主体主义带来障碍：先验意识自指为唯一的先验自我，困难从孤独自我转向他人，自我学缺少对原始不在场、对陌生他我的识认。于是问题出现：内时间意识现象学是否已不容许一种内在的不在场，能否与自我设定中的他者不在场相协调？柏拉图图像理论提出的在场与不在场问题似乎被现象学视野遗失；对时间的概念化可能相当于对否定性的渐进还原，正对应本己领域内对陌生人的还原。在记忆的现象学层面，知觉、原生回忆、次生回忆的关系分析中仍留有否定性痕迹：次生回忆不是原生回忆，原生回忆也不是知觉；刚发生之事已开始暗淡，只有已消失之物才被滞留；再回忆完全属于过去，不再存在。由此，沿记忆链条不在场不断增加。