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第五十一节本节评述海登·怀特《元史学》中的类型学体系：他以维科为先声，构建了四个等级化的类型学——情节的故事维度、论证、意识形态蕴含模式，以及借自弗莱的浪漫、悲剧、喜剧……阅读第五十二节本节围绕海登·怀特关于历史表象的论述展开。怀特认为语言不是透明媒介，事实陈述与叙事无法区分，叙事总是包含情节与比喻，因此真实与虚构历史的界限消失……阅读第五十三节本节讨论书写"最终解决"的历史并非无望，前提是认清其界限：批判需从表象回溯到解释理解，再到文献工作，最后回到刽子手、受害者、幸存者与旁观者等不同见证。阅读第五十四节本节讨论《路易十四的历史计划》这一文本如何通过历史写作为国王设下获取赞美与资助的陷阱。阅读第五十五节本节探讨“伟大”这一主题在专制君主形象消失后，如何继续存在于政治与历史叙述中。阅读第五十六节本节从"指责"与"赞美"的对称关系切入，概述"历史学家的表象"一章的要点，并提出超出编纂学、通向"历史的条件"的存在论问题。阅读第五十七节作者首先总结了历史认识论的考察，指出历史学家的表象是对已消逝但曾存在的过去的在场呈象，这一认识论在此触及了自身的界限。阅读第五十八节本节梳理尼采《第二个不合时宜的考察》中历史文化与现代性的关联，指出其论述的两面性：既反历史也反现代，且始终强调非历史因素对生活的必要。阅读第五十九节本节提出要单独考察“历史时间”这一范畴的可能性条件，批判历史自我知识企图成为绝对知识和整体反思的野心。阅读第六十节本节讨论现代"历史"概念的形成及其内在矛盾。科泽勒克指出，两个长时段事件合流，开辟出新的经验空间：一是把所有特殊史统摄于其下的"历史本身"概念的产生，使历史成为自身的主体……阅读第六十一节本节论述历史的时间化与相对化带来的内在矛盾。历史统一性的变化虽使过去在当下难以被认作“我们的过去”，产生令人不安的陌生感，但对将来的重视又使永恒信念相对化，二者构成潜在对立。阅读第六十二节本节讨论“现代性”概念的演变及其两种用法的竞争。作者先梳理了杜尔戈、孔多塞等启蒙思想家将“现代”与“进步”绑定的史表传统，指出此后对将来的展望与对过去的回顾相互关联……阅读第六十三节本节首先讨论“后现代”概念。利奥塔认为随着社会进入后工业时代，知识地位改变，以“宏大叙事”为基础的合法化话语已经失败，代之以小叙事和局部共识……阅读第六十四节本节考察诉讼模式，从开始、初审、庭辩到宣判。诉讼开始时，被指控的行为在当下被表演式地再现，以弥补痕迹随时间消磨的损失，涉案各方到庭对质，将创伤场景转为象征场景。阅读第六十五节本节讨论司法审判与历史编纂处理同一事件时的冲突。作者借奥西尔《大众暴行、集体记忆和法律》一书阐明观点：奥西尔认为，公开审判产生的分歧对集体记忆具有教育功能……阅读第六十六节诺尔特在《一段不愿逝去的过往》中提出，应把纳粹大屠杀放入工业革命以来一连串灭绝事件的背景中，与布尔什维克的罪行加以比较，进而把纳粹的种族灭绝说成是对布尔什维克的回应……阅读第六十七节本节先讨论“独特存在之儆戒性”概念，指出它既非道德判断也非史学分类，而是在公共空间的历史争论中、由开明的公共舆论形成，把对罪行的事后评判转为避免重演的承诺……阅读第六十八节本节探讨历史编纂各环节中诠释与客观性的关系。作者指出，近期历史因记忆与滞留难以区分而带来困难。阅读第六十九节本节首先延续对历史与词语关系的讨论：历史赋予沉默者声音，命名过程（如“贵族”“民族”等）不可避免，由此产生的争论使历史注定带有修正色彩。阅读第七十节本节讨论海德格尔与奥古斯丁时间观的差异及其对历史认识论的启示。阅读第七十一节本节指出奥古斯丁的时间反思属内观学派，其用神学诠释历史时间，历史编纂学与历史神学的关系已超出本书范围。阅读第七十二节本节对海德格尔"向死存在"提出替代性解读，认为其操心分析缺少与本己身体、肉体的关系，而能死正是通过欲望（含斯宾诺莎的努力、弗洛伊茨的力比多等）被理解的。阅读第七十三节本节讨论海德格尔《存在与时间》中"能在-能死"的存在论对历史学的影响。阅读第七十四节朗西埃在《历史之名》中从"死去的国王"入手，指出历史学的死最初是有名之人的死，国王之死借语词的过剩引申为制度的失势，进而延伸到宗教裁判所受刑者等无名之死。阅读第七十五节约克伯爵在给狄尔泰的信中提出"历史性"概念，批评狄尔泰的心理学研究混淆了"存在上的"与"历史学上的"区分，敦狄尔泰以自身反思的直接确定性回应。阅读第七十六节本节尝试让哲学与历史学对话。作者借海德格尔对“历史”词义的分析，指出他区分了此在的生存论存在与用具的现成存在，认为痕迹只有在此在与之重新关联时才是过去的标志……阅读第七十七节本节讨论历史学家如何在回溯视角中恢复过去的偶然性，打破命定性的假象。阅读第七十八节本节论述历史与记忆的关系。文章指出，早期集体记忆依附于宗教与超越，历史的独立是一个漫长过程：书写、印刷与档案的出现，使历史学走上不依赖回忆的"记忆外"之路，最终记忆被纳入历史……阅读第七十九节本节论述记忆与历史的辩证关系，并借哈布瓦赫《集体记忆》的见证展开。阅读第八十节本节讨论记忆、历史与历史编纂三者的关系。作者先借耶鲁沙利米的《Zakhor》指出：犹太文化以“记住”的诫命为核心，其记忆承载意义却长期漠视历史编纂，这揭示了记忆对历史距离化的抵抗。阅读第八十一节本节围绕诺拉提出的三个主题展开论述。第一，记忆-历史的终结：农民社会与记忆载体的消亡，使历史编纂意识兴起，历史开始创造自身的历史；记忆-历史最终以民族为化身，民族使记忆被神圣化。阅读第八十二节本节评述诺拉《记忆的场所》中《一代》与《纪念的时代》两文。阅读第八十三节本节预告了全章对遗忘问题的讨论框架。作者指出，遗忘并非总是记忆的敌人，一个毫无遗忘的记忆如同博尔赫斯寓言中的怪物，是彻底反思的终极幻想。阅读第八十四节本节探讨记忆研究如何引出遗忘问题，并厘清哲学与神经科学在记忆痕迹问题上的关系。阅读第八十五节本节考察诸记忆的分类学及其局限。临床与认知科学依据实验任务和成功标准，把记忆分为短时、长时、陈述、程序、外显、内隐等类型，虽有共识价值，却使记忆碎片化，且远离日常生活情境。阅读第八十六节识认是情感-印象在产生之后仍然存活这一假说的主要经验证据，即“就是他，就是她”的辨认经验。阅读第八十七节本节围绕柏格森《物质与记忆》中"潜在"与"无意识"的概念展开。阅读第八十八节本节论证"情感—印象通过自身存活"可被视为一种与痕迹消失并列的遗忘基本形态，即保留的遗忘，指记忆持存而未被意识察觉。阅读第八十九节本节讨论遗忘的另一个来源：挖掘记忆的障碍，并借助精神分析的教诲展开论述。阅读第九十节本节论述记忆、遗忘与历史书写的关系，以《维希综合症》对维希政府史的研究为例，说明遗忘是被结构化的。阅读第九十一节本节指出，共和国的赦免是一种司法遗忘，它终止审判，等于宣称事件未曾发生。阅读第九十二节本节论述供认所跨越的第二个深渊，即行为与行为者之间的鸿沟。阅读第九十三节本节围绕宽恕是否可能展开。作者先引述哈特曼的伦理学立场：过错与可归罪性不可分割，因而罪责在本质上和法律上都不可宽恕，人们可以理解罪犯但不能原谅他；作者认可这是对一切宽恕话语的警告。阅读第九十四节本节围绕雅斯贝斯提出的四种罪责展开，重点讨论刑事罪责与政治罪责。阅读第九十五节本节讨论从政治责任向道德罪责的过渡，以及宽恕的可能。作者指出，道德责任是个体层面的问题，涉及意识反省与亲友交流，但集体层面的"人民大众的和解"只是空愿——集体没有道德意识……阅读第九十六节本节探讨宽恕的两难困境。作者先指出，若把宽恕完全看作礼物的循环，就无法区分宽恕与报偿；而转向另一极，即“无回报地爱敌人”的极端诫律，虽反对交互性与黄金规则……阅读第九十七节本节讨论阿伦特思想中行动、宽恕与承诺的关系，并对宽恕的政治化诠释提出质疑。阅读第九十八节本节论述宽恕与记忆、历史、遗忘的关联。作者指出康德《纯然理性界限内的宗教》中向善禀赋与趋恶倾向的结合，认为宽恕使人恢复行动能力，其核心可概括为“你比你的行动更优秀”。阅读第九十九节约束与解约束的辩证法沿记忆向多重主体归因的线索展开，愉快、平抚、和解的记忆是其幸福心愿的样子，布勒东的呼喊与《诗篇》的疑问呼应于此。阅读第一百节本节追问能否像谈论愉快的记忆那样谈论愉快的遗忘，答案是否定的。阅读
