《记忆，历史，遗忘》第六十节

本节讨论现代"历史"概念的形成及其内在矛盾。科泽勒克指出，两个长时段事件合流，开辟出新的经验空间：一是把所有特殊史统摄于其下的"历史本身"概念的产生，使历史成为自身的主体……

本节讨论现代"历史"概念的形成及其内在矛盾。

科泽勒克指出，两个长时段事件合流，开辟出新的经验空间：一是把所有特殊史统摄于其下的"历史本身"概念的产生，使历史成为自身的主体，克服了单一历史与个体、集体记忆多样性之间的差距；二是作为事件总体的Geschichte吸纳了作为知识叙事的Histoire。由此产生一种反思性的、包含过去、现在与将来三个时间环节的"全时间"历史概念，人成为其唯一主体。伏尔泰、康德、赫尔德、席勒的相关观念均以此为背景，黑格尔《历史中的理性》将此推向顶峰：历史成为精神在人类中的展开，理性与现实在其中统一，历史由此取代宗教，充当起"生活的老师"，并带有法国大革命式的救赎承诺。

但"断裂"一词暴露出总体性世界史概念内部的裂缝。首先是人的多样性的反抗：普遍史纳入的特殊史依地理、分期、主题等标准各异，人类现象本身碎片化；民族参照系极为强大，德、法的爱国历史学家都从本民族角度书写历史，却宣称书写的是世界史。这一反抗使世界史观念在认识论上不确定：它究竟是康德意义上的调节性理念，还是黑格尔式的构成性理念。其次是时间化方面的更彻底检验：现代性带来全新的历时性，"新"的概念既贬低过去的时代，又近乎否定它——启蒙使中世纪显得黑暗，革命使过去变得死寂。悖论在于，打破历史统一性的力量同时又创造着历史的统一性，而近来的历史发展（如多元文化主义的滋长）并不能满足这一要求。对过去的贬低还带来两种结果：一是世代间距离感增长，消除了当代人对前人的债责感，甚至出现"当代的非当代性"；二是历史加速感，源于期待与经验之间联系的丧失。