《记忆，历史，遗忘》第十一节

本节梳理记忆与图像的区分问题。作者先回顾胡塞尔的分析：回忆是显现的一种变异，记忆属于经验的世界，与想象的自由世界不可混淆；1905年讲座侧重记忆特有的时间样式……

本节梳理记忆与图像的区分问题。作者先回顾胡塞尔的分析：回忆是显现的一种变异，记忆属于经验的世界，与想象的自由世界不可混淆；1905年讲座侧重记忆特有的时间样式，第十卷则侧重当下化家族内部的差异。作者提出，"当下""现在"的观念与显现不可分，记忆与图像在当下化家族内确有亲缘性，由此从横意向性转向纵意向性的分析留待记忆现象学第三章展开。

为解释记忆以图像形式重现造成的混淆，作者采纳柏格森《物质与记忆》中"纯粹记忆"到图像-记忆的概念体系作为工作假说，同时悬置其关于身体、大脑与记忆非物质性的形而上学命题，并借此区分古希腊的 eikōn（图像）与 topos（印记）两个概念。柏格森把两种记忆推向极端：纯粹记忆潜在、自发即完善，图像化是从晦暗到光明的显现过程，图像-记忆则是二者融合的中间形态，"既视"感即其表现；这种"置于眼前"的展示功能与亚里士多德所说悲剧中的戏景相通。

最后，作者借萨特《想象物》把想象定位在虚构与幻觉两极之间。萨特认为被图像化的对象本质上虚无，记忆则属于知觉一边，设定的是过去的在场者。但想象带有"魔法"式的准在场，会遮蔽对象的不在场，进而演变为以强迫症为标志的"想象病理"；作者由此转向集体记忆层面，指出萦扰之于集体记忆，正如幻觉之于私人记忆，而习惯记忆是为了行动而非萦扰当下。