《记忆，历史，遗忘》第七十七节

本节讨论历史学家如何在回溯视角中恢复过去的偶然性，打破命定性的假象。

本节讨论历史学家如何在回溯视角中恢复过去的偶然性，打破命定性的假象。历史学家可以想象过去某一时刻作为当下，认识到过去的人也像我们一样有期望、欲望和计划，从而打破历史决定论。这呼应了雷蒙·阿隆对"命定性回溯假象"的批判，以及韦伯的"单一因果归因"概念。海德格尔的"重复"观念最适合表达历史性话语与历史学话语的融合，它赋予"传承史"诠释过程的深度，将本书第二、三部分关联起来。

随后分析海德格尔《存在与时间》中的"时间内状态"概念，即第三个时间化样式。历史学家的历史学正属于这一层次，事件发生在时间之中，"在之中"意味着依于世界的事物。计时方式概括了我们与时间的关系，日常语言中的"有时间""花费时间"等表达揭示了操劳围绕活的当下展开的生存论内涵。操劳话语以"现在正……"为中心，可定时性与伸展具有公共性，天文学和历法时间嫁接在操劳时间的韵律上。世界时间既比任何客体更客观，也比任何主体更主观。

最后转向历史学话语的指称对象：社会行动及其产生的社会联系和身份。历史学家面对的不仅是死者，更是从前的活人及其行动与激情，这与八十年代年鉴学派"批判转折点"上的"行动者悖论"相关。作者指出记忆与历史在回溯态度上存在优先性无法确定的情形，并以两条相反路线展开：一方面记忆史发展要求将记忆融入历史领域，勒高夫的《记忆与历史》代表这一趋势，把记忆视为历史的原材料和素材源泉；另一方面，记忆通过多样文化形态抵抗被历史吸收，以集体记忆反抗操控记忆的尝试。