《记忆，历史，遗忘》第九节

本节论述记忆现象学的核心问题。作者指出，识认即以过去的相异性包裹在场，这种再现容易将反思封闭于表象之中；被识认的过去还表现出向知觉回归的倾向……

本节论述记忆现象学的核心问题。作者指出，识认即以过去的相异性包裹在场，这种再现容易将反思封闭于表象之中；被识认的过去还表现出向知觉回归的倾向，康德的三种主观综合与柏格森的图像展开都指向这一点。凯西的记忆类型学将记忆置于“心中”与“心外”之间，由此引出涉及身体、空间和共同世界的一系列记忆现象。

论述从身体记忆展开：它沿习惯的身体与事件的身体两轴分布——习惯性记忆可被直接“行动”，而创伤、疾病等事件性记忆则需通过再回忆来叙述；时间距离又使记忆带上惋惜、怀怀旧的色彩。身体的栖居行为促成向场所记忆的过渡，场所作为线索、铭文和遗迹支撑着记忆，由此形成“记忆场所”现象，并为记忆之术（定位法）奠定基础。

这又提出日期确定与位置确定的原初性问题：能否在不借用几何空间与编年时间的客观知识的前提下构建其现象学？柏格森以日期区分作为事件的记忆与作为习惯的记忆，胡塞尔则从内时间意识的接续统握出发。然而在身体记忆与场所记忆的联系中，身体作为源始场所（“这儿”），与他人身体的“那儿”构成对称，亲历空间难以脱离几何空间，场所记忆陷入本己与陌生的辩证运动。纪念现象使困难加剧：庆典的公共空间与节日历法须与宇宙学时空相连，创始事件甚至为历法确定起点，仪式的永久化成为抵抗时间损耗的最绝望行为。作者因此中断了对记忆现象学的概述，转向下一个临界点：记忆是否是一种图像，以及“图像—记忆”这一表达的本质必然性。