《记忆，历史，遗忘》第三十一节

本节先引介本维尼斯特对编年时间的定义：以一个基础事件为时间原点，分出之前与之后两个方向，并建立日、月、年等重复出现的单位目录。

本节先引介本维尼斯特对编年时间的定义：以一个基础事件为时间原点，分出之前与之后两个方向，并建立日、月、年等重复出现的单位目录。作者将这一目录的建立与历史学家对记忆时间的处理联系起来，指出确定日期的能力内在于生命体验：亚里士多德认为回忆活动须以同时性、相继性来重建事件关联，时间源于灵魂对两个时刻先后、距离的区分；奥古斯丁肯定灵魂测量时间长度的能力；康德认为时间广延先于并使空间广延成为可能；胡塞尔把绵延与时间统觉相联；柏格森也认为纯粹记忆中的事件连同日期一起被想起。历法时间是一种外在于事件的日期系统，绝对的当下由此变成可精确计算的普通日期，记忆中的"从前"转为"在……之前"，期待的"之后"转为"到那时"；经济学、社会学、政治学所用的短中长期、周期、阶段等区分都属于这一系统，人的短暂性在编年时间的无限性中凸显。

随后作者借波米扬《时间的秩序》提出的四种时间表象展开：时间计量学（日、周、月、年等循环）、编年学（世纪、千年等线性长阶段，按日期和名称排序事件，不区分自然与历史）、时间编纂学（依据独特事件相续关系的符号系统，即编年史）、时间智慧学（处理静止与可逆时间的思辨，涉及连续与非连续、循环与线性等问题，可称"历史的历史"）。前两者属历法时间，四者同属可思之物而非可知之物，历史认知除集体记忆外还需在思辨领域中取得空间。作者保留波米扬对事件、重复、时代、结构四个范畴的分析，认为它们将为历史话语提供秩序，并指出事件看似最自明，实则因过去的不可见性而须借助中介，思辨由此上场：西方的连续与非连续关系建立在俗史与圣史对立之上，从布罗代尔为非事件史辩护、事件的回归，到事件与结构结合的模型，都带有这一思辨历史的印记。