《记忆，历史，遗忘》第七十二节

本节对海德格尔"向死存在"提出替代性解读，认为其操心分析缺少与本己身体、肉体的关系，而能死正是通过欲望（含斯宾诺莎的努力、弗洛伊茨的力比多等）被理解的。

本节对海德格尔"向死存在"提出替代性解读，认为其操心分析缺少与本己身体、肉体的关系，而能死正是通过欲望（含斯宾诺莎的努力、弗洛伊茨的力比多等）被理解的。作者提出两条迂回道路：第一条是外在性与事实性的道路，生物学告诉我们死是必然的，但这类知识与生的欲望异质，只有经过自身漫长的内在化工作，才能把"不得不死"接受下来，即便如此死仍令人不安。第二条是复数性的道路，即通过他人之死：失去亲人造成自身真正的截肢，哀伤的工作在于与失去和解；进而通过非亲人的他者之死，尤其暴力的死、谋杀，进入历史与政治的领域。作者借列维纳斯指出，谋杀揭示虚无的标志，由此提出"虽然死""反对死"的伦理立场，反对海德格尔的向死存在；而"有人死了"的平庸化则把死视为对所有人的平等化。最后，作者认为《存在与时间》中良知与证实（Bezeugung）的概念，把对将来的证实、对过去的见证和对当下的确定连成一体，从而为哲学家与历史学家在向死存在层次上的对话打开了共同空间。