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全部 116 章
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第一节编者因友人不信金克木可与陈寅恪、钱锺书并列，而以小册子使其改观，遂编此书。阅读第二节金克木认为，读书不能脱离当下，否则只是“两脚书橱”。他倡导“通”的文化，主张打通古今、破除壁垒，提出“读书·读人·读物”——物、符号、人都可为书，读人与读书相通，读物最难但可靠。阅读第三节作者认为，中国古书虽多，但有头绪可循：先读古代读书人几乎无人不读的十部基础书（《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》）……阅读第四节本节先论读书方法：作者认为二三十岁的人想读研究范围外的书，最好学会给书“看相”，兼具旧时图书馆员凭纸墨版式判断版本价值、报馆编辑在截稿压力下迅速判断取舍的本领。阅读第五节用户提供的原文约6000字，但篇幅标注为"约222字"，这明显是标注错误。阅读第六节本节先比较六经的语言类型：《易》《老》用符号语言，《尚书》《春秋》用官府语言，《毛诗》用带暗示的艺术语言，助成官话形成；《论语》则突出个人地位。阅读第七节本节提出"调查古人"的思路，主张用"钻探读书法"由文献表层的语言文体深入到潜在思想、功能效用及其作者读者的背景。阅读第八节本节包含三篇短文。第一篇（1993年）：作者指出战国时列国趋向统一，士人纷纷为一统出谋划策，这是乐观的一面；同时《无逸》《汤誓》《盘庚》等篇已显出百姓不满、舆论可畏的悲观苗头……阅读第九节（注：原文篇幅远超220字，按要求以原文实际字数为准控制篇幅，以下为梗概）作者先谈翻印古书之风盛行并不意味着读古书的人多，标点翻译帮助有限，讲解谈论才有意思。阅读第十节本节分两部分。前部分指出印度人视时间为圆、无始而可有终，故无严格史书；中国古人持线性思维，以年月日定位人事，形成编年史、年表、年谱、日记等传统，从《春秋》《史记》十表到历代通鉴……阅读第十一节本节分两部分。第一部分（1993年）：作者指出齐桓、晋文在《春秋》三《传》中并非被特别看重，《孟子》把他们当符号是为宣传仁政胜过武力。阅读第十二节本节分两部分。前半部分分析《老子》首章的思路结构：全章前六句为三对，依次由道与名、有与无、妙与徼并列推进，末三句单行总结，由同生玄、由玄生妙。阅读第十三节作者指出《论语》中"孔子曰"的几章多为平列式结构，有的先列项数再分述，如"益者三友""君子有三畏""君子有九思"等，这种先总结数目再列举的方式在中国和印度都很常见……阅读第十四节本节围绕公孙龙“白马非马”命题展开，指出其核心在于区分名与所指之物：名是语言符号，物是所指，“白马”与“马”在名和物上都不相等。阅读第十五节本节探讨名家（公孙龙、惠施等）的思想及其在中国思想史上的地位。阅读第十六节本节辨析“名分”与名家之“名”并非一回事：孔子的“正名”、商鞅的“定分”关乎仁与法、性善与性恶，落实为刑法与礼（民法）并行的制度；荀子、庄子、司马谈对惠施等辩者的批评（蔽于辞……阅读第十七节两人围绕《史记·货殖列传》展开问答。□指出该篇以《老子》开篇、将子贡列为第二，说明司马迁视孔老相通，且孔子并不反对经商致富，只反对搜刮百姓。阅读第十八节本节讨论商鞅与范蠡两种不同的治国兴业之道。商鞅为秦所用，推行耕战之法，以军法统御，见效迅速，但这种模式只稳固不生长，靠对外扩张维持，一旦内部分裂便土崩瓦解……阅读第十九节本节为对话体，先讨论商鞅（重积聚、生产分配）与范蠡（重流通、交换）两套经济“软件”。阅读第二十节本节分两篇短文。前一篇论中国古代读书人靠教书、卖文、做官、收租谋生，处境艰难，诗文多为“发愤”之作，苦中作乐；中国古人著书重实，惯于以实事和故事表达抽象思想，即“寓言十九”。阅读第二十一节本节从文体角度考察先秦至明清的文章，指出春秋战国诸子之作多为游说诸侯的"应帝王"对策，以《论语》《孟子》的问答体为代表。阅读第二十二节本节以清初顺治六年的一道策问题为例，说明对策文体与八股文的关系。阅读第二十三节本节指出朱熹编定《四书》既像"对策"，结构也如八股：《论》《孟》相对、《学》《庸》相对，各成对偶；《大学》从格物讲到治国平天下，《中庸》讲修身、治人、治天下国家，两相配合……阅读第二十四节本节以《大学》为例，分析朱熹抬高该篇的原因及其文本结构。阅读第二十五节这一节分两部分。前半部分分析《大学》：它开篇即提出“大学之道在明明德”，将“道”与“德”并提，与《论语》《中庸》不同，成书年代或近于《道德经》……阅读第二十六节《奥义书》不是一家之言，而是一百多部著作的总称，附属于各《吠陀》传承系统，内容并不统一，所谓体系化的哲学是后人的解说。阅读第二十七节本节先引《心经》下篇与终篇经文，指出《序篇》为总纲、《终篇》为结语，二者呼应；并说明玄奘译笔的考究，如“菩萨”为称呼故用简称、“菩提萨埵”为泛指故全译，“行”强调修行进行中……阅读第二十八节本文分为两部分。前一部分解读《心经》：指出“空”有形容词与抽象词两种词形，“色不异空”等处的“空”是抽象词（零位）；“五蕴皆空”原文为“五蕴自性皆空”。阅读第二十九节本节指出佛教由讲道理的学说发展为要求信仰崇拜的宗教，佛成为神，经典与法门大增，内部因理论与组织分歧、宗教信仰与理性探讨的矛盾而争论不休。阅读第三十节本节先以苏伊士、巴马运河汇通各处水流作比，说明读古书既要读进去也能出得来，但古代"空""有"之类问题未必已彻底解决。阅读第三十一节本节讨论斯宾诺莎《伦理学》及其思想的后世影响，并延伸至读外国哲学书的困难。阅读第三十二节读哲学书的关键是先弄清作者要回答什么问题，与他站在同一起跑线上，而不是先给结论下定性。阅读第三十三节作者主张为己读书可采用"谈论式"读法，把作者当朋友边读边问边谈，不拘泥原话。阅读第三十四节作者主张中国学者应以自己的哲学传统参与国际学术对话。随后借《列子》九方皋相马的故事，说明发现人才与读书都应"见其所见，不见其所不见"——只取所需，不问包装，讲究效率。阅读第三十五节今人与古人对话，谈读书方式的变迁：古人十年著书、传抄多有错漏，今人用电脑写作、检索、出版，靠赞助与广告发行。阅读第三十六节本节主张读书要亲自与文本对话，而非只听他人解说。作者先以阮籍《咏怀》诗为例，逐句追问、自答，读出诗中无人响应的孤独心境；再以韩愈《送董邵南序》为例，层层剖析其表面送行……阅读第三十七节本节分三部分。第一部分评《千字文》：它实为四言诗，系周兴嗣奉诏"次韵"而成，这决定了其内容与写法。阅读第三十八节作者回忆三十多年前在印度鹿野苑整理并翻阅一部碛砂版大藏经，写下笔记和旧诗，后因时代原因将笔记弃置。阅读第三十九节本节分两部分。前半部分讨论汉译佛典的语言：其文体多为六朝隋唐，难点在于术语和行话，如译名不统一、印度习惯语直译（如玄奘译的“天爱”）等；但“四谛”“六度”之类不过是简化符号……阅读第四十节本节论述鸠摩罗什的翻译及其对中国佛教与文体的影响。鸠摩罗什通晓梵、汉及中亚语言，组建了有数百人参与的译场，弟子包括道生、僧肇等。阅读第四十一节本节先谈读汉译佛典的方法：汉译佛典除咒语外不难，难在重复铺排，读它需要熟悉古汉语文体；中印古书都不分词分段，文体格式、节奏、语气虚词都是理解要素，因此古籍整理应标点分段……阅读第四十二节本节以问答形式讨论甘地及其非暴力运动。作者先反问：抗战若仅凭武力或仰仗外力，都难言必胜；主张自力更生、依靠民众团结者，其实已近甘地的立场。阅读第四十三节本节以问答形式讨论甘地及其非暴力斗争。作者先借"若有人说中国抗战是日本功劳"的类比，指出用敌方口吻谈论印度是自打耳光，批评"四国共管印度"等说法是不了解实情。阅读第四十四节本节通过问答形式探讨甘地的不害主义（非暴力）。首先引述甘地的自述，说明不害主义是人类遵循的更高法则，是主动受苦以反抗暴政的有力手段，而非因印度弱小才提倡。阅读第四十五节前半部分是问答体，谈印度民族性。答者提出英国人重决心、中国人有办法、印度人讲“负号主义”，并指出其不害主义实质是积极的——要站得住、用力站住。阅读第四十六节作者从教学经历中提出"三角形"模型：教师、学生、课本构成三角，教师为主动一角，校长代表的行政与社会要求是顶点。阅读第四十七节本节分三部分。第一部分谈笛卡儿的科学方法。笛卡儿在《方法谈》前两章提出的四条原则——审查依据、把复杂对象解析到简单单位、由简单逐步引向复杂、求得全面——是近代科学思想的出发点。阅读第四十八节本节包含两篇短文。第一篇讲"读人"与"读物"。作者认为自己的知识多来自听人讲话，读书即听古人、外国人的话，听话也可叫"读人"。阅读第四十九节作者回忆幼年读书是想借此进入不同的世界，但一生未能分清语言、书本、艺术、数学与现实等不同层次，只明白自己身处一个须经解说的隐喻世界。阅读第五十节本节讨论中国语言与思想的符号化特点，分三点展开。一是虚字。阅读
