《书读完了系列》第九十八节

作者先说自己爱杜甫一首诗，因为它反映了封建朝廷与外患并存的历史，也展现了汉语对仗抒情之美。

作者先说自己爱杜甫一首诗，因为它反映了封建朝廷与外患并存的历史，也展现了汉语对仗抒情之美。

接着回忆1942年冬在黄梅五祖寺山麓动笔、1945年秋脱稿的经过，称写书是"先难而后获"，靠用功自然而成。他认为真理答案唯一，故能以简驭繁，凭严复译《天演论》中笛卡尔一例即可批评西洋哲学——西洋哲学不问死生，唯"形"而已，其唯心论实为唯物论。

读郑昕《康德学述》后，他赞赏康德"先验的唯心论、经验的实在论"，认为与自己"理智本有"之说相通，但指出康德以五官为实在、视梦为假知识是错的；梦与记忆同属第六识经验，阿赖耶识如树之种子，亦是经验的实在。康德所谓不能成为判断对象的"纯我"，在他看来实为末那识，属"经验的或心理学的内容"，正是结缚；笛卡尔"我思故我在"即此类结缚之言。真正的理智是"无我"、是神，解脱即无所得。

他还以《金刚经》"一合相"印证《摄大乘论》之说，并指出宋儒程朱能无故认得天理，天理如几何学、万物如图形，即用见体；但宋儒以生死为体用因果，未达理智之神。儒佛本是好友，天理即性善，佛说业空正是性善。