《书读完了系列》第六节

本节先比较六经的语言类型：《易》《老》用符号语言，《尚书》《春秋》用官府语言，《毛诗》用带暗示的艺术语言，助成官话形成；《论语》则突出个人地位。

本节先比较六经的语言类型：《易》《老》用符号语言，《尚书》《春秋》用官府语言，《毛诗》用带暗示的艺术语言，助成官话形成；《论语》则突出个人地位。佛法与儒道六经差别明显：佛法重个体、趋向无序分散，儒道重全体、趋向有序集中，双方轴线一致而方向相反。《老子》并非反政治，而是提出更高明的统治见解，故为汉唐宋皇帝欣赏；佛法在印度终亡，在中国却因帝王崇奉而兴盛。

作者认为《古文观止》的流行已近尾声，真正突破唐宋八大家框架的是曾国藩《经史百家杂钞》，它平等对待经史子，实为选思想。作者拟选七篇短文作“新选”，以串起中国文化思想史：李斯《谏逐客书》论用客之道，刘歆《移让太常博士书》开今古文之争，唐太宗《圣教序》贯通儒道佛，朱熹《孟子》注引程颐墓记作总结，曾国藩《求阙斋记》（暂定），《文选·序》开文学传统，以及徐乐《上皇帝书》论土崩重于瓦解。

末段回顾二十世纪：世纪初科学与资本扩张势头强劲，其后相对论、量子论、索绪尔语言学、弗洛伊德心理学相继兴起，人类认识由外转向内。索绪尔指出人以语言思考，语言既发展人也限制人，研究有语音学与音位学两条路；心理学则发现潜在意识。由外而内认识自身在二十世纪仅是开端，前路坎坷。