《书读完了系列》第一百零六节

本节围绕唯识学中的阿赖耶识展开论述。作者指出，阿赖耶识即"心"，是藏识，而眼耳鼻舌身意等六识为转识。

本节围绕唯识学中的阿赖耶识展开论述。作者指出，阿赖耶识即"心"，是藏识，而眼耳鼻舌身意等六识为转识。以记忆为例：数十年后仍能忆起旧事，说明曾受之境必有藏所，否则转识不起作用时心便落于虚空。转识如水波，藏识如水流，二者各有自体、各司其职，又合为一体，即"一合相"，如树与种子互含。作者据此批评熊十力、欧阳竟无以"势力""气分"说习气薰习仍不够实，唯心而认心有自体方为至理。进而论及生死：死是阿赖耶识离身，生是其投胎，如《华严经》"识是种子，后身是芽"，轮回即种子生芽、种生芽法。又以梦与醒说明世界唯是因果法则，非真幻之别。末段归于真如：末那识执我、意识执相，皆不真实，无我无相则种子灭、阿赖耶识断，心离因果即真如。作者将佛家之"理"（理智）与儒家之"理"（至善之体）对举，认为儒者见体而未格物，故仍为凡夫；并辨孔子"天生德于予"之"生"为示现而非生化，断言孔子是宗教家，世界本是示现而非生化。