《书读完了系列》第五十七节

主先提出"俑化人"概念：人虽自己思想行动，但所学所想皆由外人教成，等于听命于外，故易于统治；与之相反的"人化俑"则危险。

主先提出"俑化人"概念：人虽自己思想行动，但所学所想皆由外人教成，等于听命于外，故易于统治；与之相反的"人化俑"则危险。客把话题拉回秦与明的比较：同为统一文化场，为何秦短明长？

主答：秦靠兵吏、苛法酷刑直接统治三十六郡，官吏多用不可靠的旧人；汉起行选举荐举，唐行统一考试、分散培养，明太祖定八股取士，才完成官吏培养、选拔、控制的全套办法，即秦制的文官制度。此外，明清又形成"僚"（师爷）系统，分刑名、钱谷、文案三行，加上用好当地吏与绅，才使官员能实际治事。这一整套是明代完成的治"序"。

客又问及《老残游记》中的老残是否犹存战国"客"的遗风，以及统一场以个人为"基本粒子"、板块场以血缘乡谊集团为"分子"之说。主答：秦禁书信方士，汉代儒生与方士结合，战国之"客"化为后世既读书又占卜行医的"士"；板块文化场从未清除，无文的文化仍行帮规行规。

客质疑谈话已偏离民俗心态之题。主认为并非离题：从有文追到无文，只能用符号解说"文心"，而民俗心态尚难下定义、列公式。最后主举孔夫子与孔乙己为例：两人一真一假，但在人心中都靠虚拟，都可作符号传达信息；孔子更是一个符号下挂着《论语》中的人、封神的孔子，以及各家各派各自解说的孔子，意义各不相同，反倒不如孔乙己只有一义来得确切。